《中国妇女生活史》epub电子书下载

目录：

第一章 绪论
一 男尊女卑使女子动辄得咎
二 丈夫心理与妻子心理之异样
三 女子无才与有才一样痛苦
四 这一部历史的背景
第二章 古代的妇女生活
一 周代以前的推测
二 宗法组织与媒妁婚制
三 礼教初形成的社会状况
四 六礼与婚姻年龄
五 多妻的起源
六 离婚是男子的特权
七 妇道
八 秦之增重礼法
第三章 汉代的妇女生活
一 托古改制与褒奖贞节
二 两个女教的圣人
三 教育的缺略及其例外
四 再嫁的自由
五 女性堕落的由渐
（一）姬妾之盛
（二）妓女之始
（三）妆饰之盛
（四）溺婴之始
第四章 魏晋南北朝的妇女生活
一 概论
二 婚姻重门第及其流弊
三 声伎之盛
四 元孝友请置妾
五 “妒”性发达的原故与事实
六 “美”的观念之进步与修饰
七 后娶与双妻
八 娶妇标准与胎教
九 贞节观念之保守
十 封爵与受田
十一 晋代女子之风雅
第五章 隋唐五代的妇女生活
一 炀帝后宫之特盛
二 唐初重门第与贫女之难嫁
三 宫人的苦痛
四 官妓之盛
五 妆饰之崇绮与媚惑的进步
六 婚姻的佳话
七 班昭以后的圣人
八 贞节观念的淡薄
九 奇妒的故事
十 缠足的起始
第六章 宋代的妇女生活
一 宋儒对于妇女的观念
二 社会对于离婚再嫁的态度
三 男性底处女嗜好之产生
四 第一个女性同情论者——袁采
五 冥婚
六 旷世女文人李清照
第七章 元明的妇女生活
一 元代的妇女生活
二 提倡贞节之极致
三 几个女教的圣人
四 “无才是德”一语之产生
五 罚良为娼与娼妓生活
六 “妻不如妾”与妾的情形
七 皇帝之蹂躏女子
八 处女的检查与“阵毯”
第八章 清代的妇女生活
一 概论
二 男子眼中的女性美
三 崇拜小脚之怪癖
四 贞节观念之宗教化
五 两个女性同情论者——李、俞
六 妇女文学之盛
七 集大成的女教
八 好媳妇的标准
九 遭人厌恶的悍妇
十 妓的增盛
十一 几处特殊风俗
（一）广州女子之同性恋
（二）北方之妇长夫幼
（三）宁古塔的风俗
（四）柳条边的婚俗
（五）甘肃之一妻多夫
（六）金川的婚俗
（七）广西土民的风俗
（八）两粤之瑶俗
（九）荆南之苗俗
（十）琼岛之黎俗
第九章 维新时代的妇女生活
一 概论
二 新潮之结胎时代
A 第一期——戊戌以前
（一）不缠足的运动
（二）兴女学的运动
B 第二期——戊戌以后
（一）倡导女权的《女界钟》
（二）女学制度之始立
（三）女权思想之反动
（四）教会办的女塾成绩
三 新潮之蠢动时代
A 第一期——辛亥以前
（一）出洋留学的女子
（二）为革命而牺牲的女子
（三）为恋爱而牺牲的女子
B 第二期——辛亥以后
（一）从军的踊跃
（二）参政的运动
（三）民国初年的女子教育
第十章 近代的妇女生活
新潮的诞生时代
A 第一期——“五四”以前（理论时代）
（一）初期的《新青年》
（二）盛期的《新青年》
B 第二期——“五四”以后（新生时代）
（一）“五四”运动与妇女解放
（二） 教育上的解放与缺点
（三） 职业上的解放与其痛苦
（四） 婚姻上的解放与其不足
（五） 性态度之亟应改革
（六） 山额夫人之来华与制育运动
（七）参政运动与其理论
（八）理想中的社会主义下之妇女
附录 《二十四史》中之妇女一览表
陈东原先生学术年表
陈东原与《中国妇女生活史》
一、陈东原生平
二、写作背景
三、开创意义
四、现代视角下的阅读

内容简介：

本书是我国现代著名教育史学家陈东原的重要作品，属于“中华现代学术名著丛书”的一种。作者根据时间的先后顺序，对汉代至清代，以及维新时期和近代的妇女生活状况进行了描述。本书还附录了《二十四史》中之妇女一览表，以及关于作者的两篇评论性文章。本书批判了传统中国在制度、习俗、生活中对妇女的种种压迫和不公。本书建立了一个完整的研究框架，开启了认识中国妇女历史的重要范式，被公认为中国历史上第一部影响深远的、系统的妇女史著作。

精彩内容分享（部分）

男尊女卑使女子动辄得咎
“图腾”社会的中国妇女，其生活如何，非本书所欲论；本书开始，以有史时代为根据。上古时代，离蛮夷不远，故于女子，只认其为男子的奴隶。由于这种观念，造了多少哲理。天道为乾，地道为坤；乾为阳，坤为阴；阳成男，阴成女；故男性应刚，女性应柔；男子是主动的，女子是被动的。这种哲理，看来浅薄可笑，谁知他竟支配着三千年来的历史，直至今日，余威尚在，不可谓非女子的不幸。本书只是将这等不幸的史实，据实的系统的尽量写出，使从今以后中华民国妇女们的生活，知所向避罢了。
乾坤阴阳的观念，在最初时也不能那样整齐。直等男性战胜了女性，社会由男性来支配时，这等哲理，才应运而生。这种社会，即所谓宗法的社会。
宗法社会中有一最特殊而最不平等的观念，便是妇人非“子”。子是滋生长养之意，是男子的专称，是能够传宗接代的。妇人，不过伏于人罢了；夫人，不过扶人罢了；人就是第三者，是他人，所以妇人是伏于他人的；夫人是扶助他人的，自己没有独立性。虽然“女子”也称作子，但其用意已和男子之“子”不同。《大戴礼记》说：“女者，如也；子者，孳也；女子者，言如男子之教而长其义理者也：故谓之妇人。”由于这种观念，所以女子无人格，只能依男子而成人格，所谓“阴卑不得自专，就阳而成之”。（《白虎通·嫁娶篇》）女子一生的最高标准，便是嫁人了。故妇人无名，系男子之姓以为名；妇人无谥，因夫之爵以为谥：在社会上的地位如此。未嫁从父，既从嫁夫，夫死从子：在家庭的地位如此。欲使其就束缚、不反抗，又制成种种风俗、道德、教条、信仰以压抑之，训练之。由于这种结果，使女子能力益弱，地位益卑，于是人们更加玩视女子，虽女子自身，亦只合自轻自贱因果相循，女子遂堕入十八层地狱而不克自拔。男尊女卑的观念，遂铁桶一般的铸就了。
“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦：——无非无仪，惟酒食是议，无父母诒罹。”这一段诗，班昭解曰：“卧之床下，明其卑弱下人也；弄之瓦砖，明其习劳主执勤也；斋告先君，明当主继祭祀也：三者盖女人之常道，礼法之典教。”依她说来，是女子一生下地，即给她此等教训，使她将来永不致有出位之思。但在我看，这种举动，实有厌恶女子的心理。因为女子是卑贱的，既不能承宗启后，又要勤加约束，一有错误，便是祖宗父母的羞辱。谁还愿意生女呢？所以一生下来，便任她睡在地上，暂不睬她，然后还恶狠狠地对她数说道“无非无仪，惟酒食是议，无父母诒罹”呀！这种数说，纯属厌恶的表情，若说有教训之意，那初生的婴儿，懂得什么教训？青徐二州读女曰娪，俞理初曰：“娪，忤也。始生时人意不喜，忤忤然也。”很与事实相近。
女子初生，既不得人欢喜，及其既长，又处处受人歧视。世间坏事，都是妇人做出的；而且妇人要做坏事，都有定数，天时谶纬，可以看得出来。《汲冢周书》中有一段话，真是妙极。他说一年之中，每个季节有每个季节应时的现象，如果这种现象不发现，妇人就要做坏事的。那几种现象呢？