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冥想的力量pdf电子书在线预览-冥想的力量pdf免费下载完整版

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编辑点评:

《冥想的力量》内容简介:冥想,是人们普遍感兴趣的主题。所有传统的灵性探索者,为了宁静、和平和幸福都以某种方式实践冥想。

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内容简介

因古老而受敬仰的冥想教导,就像体现在瑜伽和吠檀多中的那样,充当了全世界灵性探索者的灵感之源。在印度教众多冥想传统中,瑜伽传统和吠檀多传统普遍被视为两个主流的教导。瑜伽和吠檀多都力争达到同样的目标,它们的区别在于抵达目标的方法。《冥想的力量》将追随这两个体系的方法和教导,研究冥想及其实践。

它对瑜伽和吠檀多哲学中关于冥想的问题进行了全面梳理。该书对于瑜伽练习者、东方思想爱好者、关注冥想问题的人、灵修者、瑜伽哲学和吠檀多哲学爱好者、宗教学学者、喜求知者、佛教学者等等都是非常好的著作。对于瑜伽行者,更具有理论和实践的指导价值。是一部非常难得的案头书。

完美的冥想作品:

系统的理论

科学的指导

快乐的实践

冥想的好处

1、改善睡眠和失眠问题

练习冥想有助于我们睡得更香甜,而且不会引发任何与安眠药相关的副作用。

当昼夜节律失衡时,就会导致失眠和入睡困难。

练习冥想能让身体得到彻底休息,这就有助于重置昼夜节律,促使其恢复正常运转。

冥想已经让全球众多有睡眠障碍、睡眠质量不高、失眠人群的睡眠得到了大幅的改善。

并且,随着睡眠质量的提高,人们的身心状况也会得以改善。

2、培养慈悲心

一直以来,人们都认为冥想能够使人变得更加善良和富有慈悲心,科学家们对此进行了测试。

2013年,康登等人对练习过冥想的人进行了一次隐蔽的慈悲心测试。

此研究中,先安排他们和两位演员坐在等候区。当另一个拄着拐杖、假装承受巨大痛苦的演员入场时,坐在冥想者旁边的两个演员对此完全不予理会,他们发出了不想管的无意识信号。

但那些练习过冥想的人,有超过50%的可能性愿意去帮助痛苦中的人。

3、改变大脑结构

冥想是如此强大的一种方法,竟然在短短八周时间内就改变了大脑的结构。

为了证明这种影响,2011年的一项研究中,赫奈尔等人安排16个人参加了一次冥想培训,并于培训前后采集了他们的大脑图像。

结果发现,与对照组相比,与学习和记忆有关的海马区灰质密度得到了增加。

4、减轻痛苦

改变大脑结构的好处之一就是经常冥想的人痛苦比较少。

2010年,格兰特等人在研究中将加热板放到冥想者和非冥想者的小腿上,结果发现冥想者的疼痛敏感性较低。

5、改善不良习惯

练习冥想会帮助我们深度放松身体,这就有助于减轻对物质(如食物、酒、毒品或香烟)上瘾相关的压力。

对于有不良习惯的人来说,坚持冥想,会彻底改变他们的习惯和生活。

很多生活习惯不规律、有伤害自己倾向、有瘾头的人,通过冥想与静坐,可以很好的改变内在的需求,改变身心习惯。

作者简介

斯瓦米·阿迪斯瓦拉南达:瑜伽师、灵修大师、学者。

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部分目录

概论

第一部分 冥想过程

第一章 冥想的意义

第二章 冥想的状态

第三章 冥想的目标

第四章 冥想的益处

第五章 瑜伽系统中的冥想

第六章 吠檀多中的冥想想

第七章 关于冥想的神圣文本

第八章 冥想中的三个关键要素

第二部分 冥想对象

第九章 瑜伽和吠檀多中的冥想对象

第十章 冥想神的形象

第十一章 冥想神圣的化身

第十二章 冥想神为内在深处的自我和至高无上的导师蛹

第十三章 冥想原人

第十四章 冥想圣言喳

第十五章 冥想歌雅特瑞曼陀罗

第十六章 冥想伟大的吠陀圣言

第十七章 冥想一段神圣的经文、一个圣言,或者一个神秘的音节

第三部分 意识的中心

第十八章 冥想的中心

第十九章 二元论、非二元论和中心

第四部分 专注的方法

第二十章 心意的撤回与专注

第二十一章 体式

第二十二章 时间和地点,灵性振动和地理方向

第二十三章 身体状况、饮食习惯和实践

第二十四章 自我分析

第二十五章 神秘的崇拜

第二十六章 持咒

第二十七章 调息

第三章 冥想的目标

冥想的目标是与终极实相交流或合一。不同的思想体系、不同的宗教,以不同名字称呼它:对上帝的至福直观、涅槃、觉悟、开悟、独存(kaivalya)、个体灵魂(萨克蒂)与超灵(湿婆)合一、自我的知识或梵知、臻达内在的天国、往升净土、获得“重价珠子”/等等。这是所有生活目标的目标。对这一目标的渴望让人有别于其他低于人类的动物。一个古老的梵文诗节说一个不渴望神圣者的人,只是一只具有人形的动物。室利·罗摩克里希那说:“一个人生为人身是罕有的荣幸,他如果无法在今生觉悟上帝,他的诞生就毫无目的。”/当所有的生活目标不服从于这一至高目标时,就表明它们是具有破坏性的。

吠陀知微者提到四个生活目标,即:世俗和神圣的知识、世间繁荣、满足合理欲望,以及自我知识。自我知识是所有目标的顶峰。财富和繁荣在它们不被用于自我知识时,就会产生幻觉和幻想。道德和伦理,当它们不是为了自我知识时,就会退化成开明的私我(enlightenedego)。艺术和美学,当它们不反映普遍的自我之统一性时就退化成混乱。科学和技术,当它们不是为了这一目标时就表明是自我毁灭的危险武器。

另一个吠陀诗节说,为了家庭,一个人应该牺牲他自己的私利;为了国家,他应该牺牲他的家庭;为了世界,他应该牺牲国家;为了自我知识,他应该牺牲一切。欲望的任何对象当它不反映自我之实在时,就为死亡之影所萦绕。

根据《奥义书》,达到这一自我的必有一死的人,是不朽的。在追求这一自我知识中,我们突破了不同的意识层,剪断了私我的构造,直达我们真实的本性。自我知识无法用言语描述,但获得之后我们就绝不会再是一样的。

这一知识似乎使得我们和宇宙其他部分分离之墙消失了。

主体和客体、认识者和被认识对象、看者和被看对象的二元性,在一种无法描述的广阔无比的绝对者中全部融合了。对时间和空间的意识消除了,因果束缚也被打破了。

通过自我知识,我们发现真正的我们是谁。为了达到这个目标,任何牺牲都不为过。在这一冒险中,没有什么努力会失去或浪费。《薄伽梵歌》在赞美自我知识时说道:

不因可爱而高兴,不因可憎而沮丧,智慧坚定不迷惑,知梵者立足梵中。

自我不执著外在接触,他在自我中发现幸福;用梵瑜伽约束自己,他享受到永恒的幸福。

接触产生的享受,有起点,有终点,它们是痛苦的根源,智者不沉溺其中。

在身体获得解脱之前,在这世上,能够承受欲望和愤怒的冲击,他是有福的瑜伽士。(87自我知识是不朽的,是有灵性的,绝不是物理的。它并不意味着死后去某个地方或获得某种新的东西。正是这一发现,让我们看到每个人的灵魂是完全一样的,是普遍

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