《艺术与神话：谢林的两大艺术哲学切入点》epub电子书下载

目录：

国家社科基金后期资助项目出版说明
绪论　康德肇始的“转向美学”与谢林的艺术哲学建树
一、课题
二、德国唯理念主义：术语和所指
三、康德与近代德国哲学之“转向美学”
第一部分　艺术在先验哲学体系中的“工具”作用
第一章　“非体系的”谢林的体系功绩
第一节　谢林思想在体系问题上的二律背反
第二节　艺术进入哲学体系的必然性
第三节　“艺术—哲学”与体系哲学之难题
第二章　康德的先验思考：艺术作为问题进入哲学体系
第一节　艺术进入批判体系的问题总体关联
第二节　艺术哲学与先验批判
第三节　一种艺术哲学的任务
第四节　艺术对先验的哲学体系的意义
第五节　艺术与作为知识体系的哲学：划界与互补
小结
第三章　早期谢林的体系建设：理智直观与悲剧的艺术直观论证
第一节　早期文献的连续体系建立尝试
第二节　绝对者与理智直观
第三节　理智直观的悖论
第四节　借助美感直观阐发理智直观
第五节　悲剧的艺术直观对理智直观悖论的解决
第四章　自然哲学的进路
第一节　谢林自然哲学的发生学线索
第二节　自然哲学的先验诉求
第三节　自然总体关联中的自我
第四节　自然整体作为创造性的系统
第五章　艺术在哲学之内：System中的“工具”命题及其功能
第一节　先验哲学的反思特征
第二节　艺术在先验哲学体系内的关键地位
第三节　工具命题的体系位置和内容
第四节　Organon、Organ与Schlußstein
第五节　艺术的体系工具功能审查
结语　原理的启示和见证
第二部分　《艺术哲学》（Philosophie der Kunst，1802—1805）中的存在论神话学
导论　《艺术哲学》（Philosophie der Kunst）的存在论维度
第六章　同一性哲学框架中的艺术哲学
第一节　唯理念论在谢林那里的自然哲学转向
第二节　同一性哲学的基本观念
第三节　艺术哲学作为绝对美学
第四节　自然哲学的洞见与艺术哲学的构想
第五节　神话作为艺术的形而上根基
第七章　先验推演：艺术在宇宙中的存在论地位
第一节　神和宇宙的理念
第二节　艺术作为“观念的万有”最高级次
第三节　艺术与绝对美
第四节　表述论——哲学和艺术
第八章　哲学神话学的理性建构及主要结论
第一节　无限者的诗性生存
第二节　“诸神说”与“诸理念说”
第三节　诸神形象的总体性
第四节　诸神的形象法则：绝对美和永福
第九章　神话之存在论结构
第一节　神话一般的概念
第二节　神话的普遍性和无限性
第三节　神性构型及其“反射”，构成力与想象
第四节　神话作为真正的象征
第五节　神话作为一切艺术的“质料”
第十章　希腊神话作为实在论的神话
第一节　将宇宙直观为自然
第二节　自然的诸神与真实的象征
第三节　神话与神秘
第四节　史诗作为类族与个体的统一
第五节　悲剧是所有艺术的自在及本质的最高显现
第十一章　基督教作为观念的神话
第一节　基督教作为普遍历史
第二节　最后的神与无限的宇宙
第三节　基督教神话质料的整体性
第四节　历史的诸神与主体性的象征
第五节　诸个体的世界、天命与自由
第十二章　新神话作为绝对的综合
第一节　“新神话”的产生问题
第二节　历史与无时间性和解
第三节　新神话与新艺术
第四节　天才与艺术作品
第五节　自然哲学作为新神话的质料
结语
缩略语及引用说明
一、德文版谢林原著引用说明
二、引用德文原著缩略语说明
参考文献
一、德文部分
二、谢林著作汉译及研究文献

内容简介：

本书的研究涵盖谢林的两大艺术哲学建树，也即《先验唯理念论体系》提出的艺术工具命题与《艺术哲学》中的哲学神话学，并将相关问题史的清理放在与文本诠释、体系重构和学说批判同等重要的地位上，以重新返回谢林思想的问题深度，批判地克服当今学界对德国唯理念论美学重要精神探索的某种遗忘和遮蔽。

精彩内容分享（部分）

从本书专题的角度，笔者特别要提请读者注意，在德国唯理念主义这个哲学时代内，恰恰是康德和谢林的地位充满争议。克洛讷尔当年饱受批评攻击的经典观点是，思想家康德是这个运动的开端，费希特和谢林跟随其后，黑格尔则是德国唯理念主义的顶峰和结束。由于这个视黑格尔为决定性尺度的观点把康德认作开端，只是为了追踪这个“原初精神”如何在黑格尔那里“找到其最终成型”，于是它不但未能深刻地阐发康德，同样也未能公正对待谢林在整个总体关联中的地位，而是把谢林仅仅视为黑格尔理论的先行者；哈特曼相反，他认为德国唯理念主义完全是个“后康德的”运动，强调它实际上起于与康德及其批判切入的一种明确的对立。因此他针对克洛讷尔的提法，不仅将康德果断地划在德国唯理念主义之外，并且敏锐地指出德国唯理念主义哲学绝非一个“均质”、一贯和外轮廓非常确定的现象；虽然它所涉及的哲学家只有几位，根本上说就是费希特、谢林和黑格尔。但对我们来说，这些哲学大家彼此间的差别和对立，显然更加不容忽视。他们在时代的哲学内均是占据统治地位的理论方向之代表人物，尽管各自亦有不少理论对手。如果说在哈特曼对德国唯理念主义哲学阐发这里，谢林在此运动内的地位得到某种令人信服的平反，那么当W．舒尔茨（Walter Schulz，1912—2000）在其研究中将晚期谢林而非黑格尔高扬为整个德国唯理念主义的完成者的时候，这个反潮流的新观点却引发了新一轮的谢林释义争论。(11)
本书的研究在上述概念史的背景中使用“德国唯理念主义”这个标志，并接受德国学界根据“德国唯理念主义”内部主张的诸变体而做出的一般区分，也即承认它之内包含一种“批判唯理念主义”和一种“思辨唯理念主义”。