《哲学、科学、神学诸意识形态 (启示与理性)》epub电子书下载

目录：

海德格尔与施特劳斯底海德格尔——列奥·施特劳斯《海德格尔式存在主义导言》导读
【附录】 实存主义
讲演：谁来反省科学？
古希腊哲学启蒙的现代性
死亡吻上圣城之心——以色列行记
“苦路”、“哭墙”、“大屠杀纪念馆”——耶路撒冷之“债”
为大时代点灯，向大宗师转身——从后现代回归古典的《一代宗师》
归根复命——古典学底民族文化种性
城邦卫士与性情净化——亚里士多德《论诗术》中的肃剧定义试解
治气与教化：《五帝本纪》读解
《左传》中的释言句式与乱世君子
城邦中的三种爱智生活——苏格拉底的“临界之思”初探

内容简介：

形而上学与虚无主义，仍在两极摇摆中，20世纪60年代语言哲学转向及其后现代思潮似乎给形而上学判了“死刑”，然而如今不到四分之一世纪时间，形而上学“复活”的势头比预想的要快得多。如何面对西方哲学的这种摇摆现象？我们是否只能跟随摇摆？此其一。
其二，如果科学设定了人类的命运不过就在坍缩的“黑洞”之前，甚至有比“黑洞”来得更早的“人是机器”智能时代，那么世界的诸文化冲突能够转变为智慧文化对科学政治的纠正与救治？
其三，加上我们在第五辑刚刚展开的“中国人问题与犹太人问题”探讨，此辑仍将继续深入特殊文化种性之比较，并注意到“原生文化”如埃及、西亚、印度、中国，多属“无形神”系，而“次生文化”的“两希精神”则转变为“形而上学一元论”或“一神论”。这究竟是“进步”，还是蜕化为“帝国意识形态”，从而使“启蒙”一开始就蒙上了“殖民”的阴影？
上述三点构成我们《启示与理性》的三位一体问题域。

精彩内容分享（部分）

（1）存在主义一直提醒许多人，如果思想着的存在者、思想着的个体遗忘了作为他所是的他自身，那么思想便不完全并有缺陷。这是古老的苏格拉底警告。试比较一下《泰阿泰德》（Theaetetus）中的忒奥多罗斯（Theodorus）：这个纯然客观的人完全迷失于沉思数学对象；对于同伴和他自己，特别是自己的缺陷，则一无所知。理论人并非一个纯粹心智，并非查读仪表指针（pointer-reading）的观察者。诸如“我是什么”（what am I）、“我是谁”这样的问题，就无法由科学回答，因为那样将意味着，有一些遗忘了自身的忒奥多罗斯们已经用科学方法掌管了人类灵魂的边界。因为如果他们未曾这么做，如果其结果必定具有临时性和假设性，那么除了科学知识的代价与虚荣以外，我们通过忠实地考察我们自身与我们的处境而发现的东西，几乎不可能比科学更有裨益。
（2）存在主义是一派哲学思想。这个名称与柏拉图主义、伊壁鸠鲁主义和托马斯主义不同。存在主义就像实用主义或实证主义一样，是一种不标人名的运动。但这是假象。存在主义最重要的意义归功于一个人：海德格尔。海德格尔独自一人便引发了哲学思想中如此彻底的一场转折，它正使德国和欧陆所有思想发生革命，并甚至开始波及盎格鲁—撒克逊思想。