编辑点评：有很强的系统性
最经典值得收藏的荣格文集套装，共有九册，包含了荣格的代表作弗洛伊德与精神分析，转化的象征，心理类型，心理结构与心理动力学，原型与集体无意识，文明的变迁，人、艺术与文学中的精神，人格的发展和象征生活，此套书可作为很好的参考。
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内容简介
本文集以国际上权威的《荣格文集》(21卷本)为蓝本，精选其中的代表作，分9卷出版，本套装由9卷软精装本组成，具体卷名如下：
第一卷 《弗洛伊德与精神分析》
本书收录的是荣格在1906年至1916年间论述弗洛伊德与精神分析的著作和后来补充的一些内容。荣格从自己的思想立场对弗洛伊德的思想进行了非常深入透彻的分析，对于理解弗洛伊德具有重要的参考价值。
第二卷 《转化的象征——精神分裂症的前兆分析》
本书是荣格分析心理学的奠基之作。他将医疗心理学从当时充满主观与个人偏颇的情势中解放出来，让大家了解潜意识是一种客观的、集体的心灵，并把自己的研究对象从个别的病例转向了神话，转向了文学，在进行这些研究的过程中，创立了原型理论。
第三卷 《心理类型——个体心理学》
本书是荣格历经20年探索而铸就的一部巅峰之作。它从心理学视角出发，从人类思想文化的长河中，选择宗教、哲学、文学、美学等领域中有代表性的人物及其作品展开创造性的分析和评判，总结概括出内倾和外倾两种最根本的心理类型，并详尽阐明了两种类型在感觉、直觉、思维、情感四种心理机能方面的不同的体现，及其所造就的迥然不同的人生命运。
第四卷 《心理结构与心理动力学》
本书收录了荣格讨论心理结构及其动力的一些重要论文。在这些论文中，他讨论了心理能、集体无意识、灵魂信仰等重要的问题。这些论文标志着他脱离了弗洛伊德的心理分析，开始构建自己的理论概念。
第五卷 《原型与集体无意识》
本书收录了荣格关于原型概念及其与集体无意识之间的关系的12篇论文。集中讨论了集体无意识的原型、集体无意识的概念、母亲原型心理面面观、儿童原型心理学、个性发展过程研究、个性发展与意识和无意识的关系等问题。本书是荣格思想的精华部分，无论是对人文科学还是社会科学都有极大的影响。
第六卷 《文明的变迁》
本书收录的是荣格论述个体与社会关系的论文。荣格认为，西方文明的冲突源于作为群体的个体的集体无意识中产生的心理危机。想要抓住潜意识的本质，我们不仅要关注当代的问题，而且要了解人类心理的历史。
第七卷 《人、艺术与文学中的精神》
本书中的文章主要包括荣格对帕拉赛尔苏斯医生、弗洛伊德、汉学家卫礼贤和毕加索的评价，以及对名著《尤利西斯》的评论，此外还包括论述心理学与文学、分析心理学与诗歌之间关系的文章。在这些文章中，荣格阐述了文学艺术与集体无意识之间的关系，并从原型理论出发，对文学艺术创作进行了分析和解释。
第八卷 《人格的发展》
本书收录的是荣格在不同场合发表的关于儿童心理学和教育学的论文，它集中反映了荣格对于儿童的心理状态、教育过程、人格发展等重要问题的思考。荣格突出地强调了父母和教师在儿童的智力、情感、人格形成中至关重要的影响。在探讨儿童心理和人格发展等问题上，荣格也显示出了他和弗洛伊德的分野。
第九卷 《象征生活》
本书收录的是荣格晚年所做的一些系列讲座的讲演稿，因此它也被视为荣格对自己思想的一种简洁通俗的概括和表达。在本书中，荣格对意识、潜意识问题以及感觉、直觉、思维、情感等各种心理机能做出了自己独特的界定和阐述。
目录大全
总目录
弗洛伊德与精神分析
封面
书名页
目录
第一部分 1906—1912年的文章
弗洛伊德的癔症理论：对阿沙芬堡的回应
弗洛伊德的癔症理论
梦的分析
对谣言心理学的一点贡献
论数字梦的意义
莫顿·普林斯的“梦的机制和解析”：一个批评
论对精神分析的批评
库尔特·孟德尔对弗洛伊德观点的说明所做的评论
关于精神分析
第二部分 精神分析理论
第三部分
精神分析的一般方面
精神分析与神经症
精神分析中的一些关键问题——荣格医生与罗伊（Lo?）医生间的往来信件
《分析心理学论文集》序言
第四部分
父亲在个体命运中的意义
克兰菲尔德《心灵之隐秘路径》的序言
弗洛伊德和荣格：比较
参考文献
转化的象征——精神分裂症的前兆分析
封面
书名页
目录
插页图目录
内文插图目录
英译者前言
瑞士第四版序
瑞士第三版序
瑞士第二版序
第一部分
一、引言
二、两种思维方式
三、米勒的幻想：回忆
四、创造的赞美诗
五、飞蛾之歌
第二部分
一、引言
二、力比多的概念
三、力比多的转化
四、英雄的起源
五、母亲与重生的象征
六、挣脱母体的战斗
七、双重母亲
八、献祭
九、跋
附录 米勒的幻想
参考文献
心理类型——个体心理学
封面
书名页
目录
英译者序
前言
导论
第一章 古典和中世纪思想史中的类型问题
一、古典时期的心理学：诺斯替派、德尔图良和俄利根
二、古代教会的神学争论
三、圣餐变体论问题
四、唯名论和实在论
（一）古典时期的共相问题
（二）经院哲学中的共相问题
（三）阿伯拉尔的调和企图
五、路德和茨温利之间的圣餐礼争论
第二章 席勒的类型观
一、关于《审美教育书简》
（一）优势机能和劣势机能
（二）关于基本本能
二、关于素朴诗和伤感诗的讨论
（一）素朴态度
（二）伤感态度
（三）理想主义者和现实主义者
第三章 日神精神和酒神精神
第四章 人格差异中的类型问题
一、乔丹类型理论概述
二、乔丹类型理论：内容及相关评析
（一）内倾型女性（富有激情的女性）
（二）外倾型女性（缺乏激情的女性）
（三）外倾型男性
（四）内倾型男性
第五章 卡尔·斯比特勒的《普罗米修斯和厄毗米修斯》诗歌中的类型问题
一、斯比特勒类型描述述评
二、斯比特勒的普罗米修斯与歌德的普罗米修斯之比较
三、调和象征的意义
（一）婆罗门教关于对立问题的观点
（二）婆罗门教关于调和象征的观念
（三）作为能动调节原则的调和象征
（四）中国哲学中的调和象征
四、象征的相对性
（一）女性崇拜与灵魂崇拜
（二）迈斯特·艾克哈特的上帝理念的相对性
五、斯比特勒调和象征的本质
第六章 精神病学中的类型问题
第七章 美学中的类型问题
第八章 现代哲学中的类型问题
一、威廉·詹姆士的类型理论
二、詹姆士类型理论中有代表性的对立范畴
（一）理性主义与经验主义
（二）唯理智论与感觉论
（三）唯心主义与唯物主义
（四）乐观主义与悲观主义
（五）宗教与非宗教
（六）非决定论与决定论
（七）一元论与多元论
（八）教条主义与怀疑论
三、对詹姆士概念的总体评判
第九章 传记中的类型问题
第十章 心理类型综论
一、引论
二、外倾型
（一）意识的一般态度
（二）无意识态度
（三）外倾型态度的基本心理机能之特性
三、内倾型
（一）意识的一般态度
（二）无意识态度
（三）内倾型态度的基本心理机能之特性
第十一章 定义
结语
译后记
参考文献
心理结构与心理动力学
封面
书名页
目录
第一部分
论心理能
超越性功能
情结理论评述
第二部分
体质和遗传在心理学中的意义
决定人类行为的心理因素
第三部分
本能与无意识
心理的结构
论心理的本质
第四部分
梦心理学的基本特征
梦的本质
第五部分
灵魂信仰的心理基础
精神与生命
分析心理学的基本假设
分析心理学与世界观
现实与超现实
第六部分
人生的各个时期
灵魂与死亡
第七部分
共时性：非因果性联系原则
附录 论共时性
参考文献
原型与集体无意识
封面
书名页
目录
英译者按
第一部分
集体无意识的原型
集体无意识的概念
关于原型，特别涉及阿尼玛概念
第二部分
母亲原型的心理学面向
一、关于原型概念
二、母亲原型
三、母亲情结
四、母亲情结的积极面向
五、结论
第三部分
关于轮回
一、轮回的形式
二、轮回的心理学
三、阐明转变过程的一组典型象征
第四部分
儿童原型心理学
一、引言
二、儿童原型心理学
三、儿童原型的特殊现象学
四、结论
柯尔的心理学面向
第五部分
童话中灵魂的现象学
一、关于“SPIRIT”一词
二、精神在梦中的自我表征
三、童话中的灵魂
四、童话中的兽形精灵符号象征
五、附录
六、结论
论魔法师的心理学
第六部分
意识、无意识和个体化
个体化过程的个案研究
关于曼荼罗符号象征
附录 曼荼罗
参考文献
文明的变迁
封面
书名页
目录
第一部分
潜意识的作用
心灵与大地
古代人
现代人的精神问题
第二部分
学生的爱情问题
欧洲女性
心理学对现代人的意义
心理治疗之现状
第三部分
《当代事件论文集》序
沃旦
灾难过后
与影子的搏斗
《当代事件论文集》后记
第四部分
未发现的自我（现在与未来）
第一章 个人在现代社会中的困境
第二章 与群体思维相抗衡的宗教
第三章 西方对于宗教问题的立场
第四章 个人对自我的了解
第五章 对生命的哲学及心理学解析
第六章 自我知识
第七章 自我知识的意义
第五部分
英文第一版序言
前言
一、作为流言的UFO
二、梦境中的UFO
三、现代绘画中的UFO
四、UFO现象的早期历史
五、从非心理学角度看UFO现象
后记
附录
第六部分
从心理学角度看良心
分析心理学中的善与恶
托妮·伍尔夫《荣格心理学研究》序言
第七部分
欧洲光谱中的瑞士
一个新世界的崛起
世界革命
论美国心理的复杂性
印度的如梦世界
印度能教给我们什么
附录
参考文献
人、艺术与文学中的精神
封面
书名页
目录
第一部分
帕拉塞尔苏斯
帕拉塞尔苏斯医生
第二部分
历史背景中的西格蒙德·弗洛伊德
纪念西格蒙德·弗洛伊德
第三部分
纪念卫礼贤
第四部分
分析心理学与文学之间的关系
心理学与文学
第五部分
《尤利西斯》（Ulysses）：一篇独白
毕加索
参考文献
人格的发展
封面
书名页
目录
英译本序
第二版前言
第三版前言
第一部分 一个儿童的心理冲突
第二部分 威克斯《童年的心灵世界》导论
第三部分 儿童的发展与教育
第四部分 分析心理学和教育
第五部分 天才儿童
第六部分 无意识在个体教育中的意义
第七部分 人格的发展
第八部分 作为心理关系的婚姻
译后序
参考文献
象征生活
封面
书名页
目录
英文版出版说明
第一部分 泰维斯托克系列讲演录（1935）——分析心理学的理论与实践
泰维斯托克系列讲演录出版说明
第一版前言
第一讲
讨论
第二讲
讨论
第三讲
讨论
第四讲
讨论
第五讲
讨论
第二部分 象征与梦的解析（1961）
一、梦的意义
二、潜意识的功能
三、梦的语言
四、梦的解析中的类型问题
五、梦的象征的原型
六、宗教象征的功能
七、重建精神的统一
第三部分 象征生活（1939）
一、象征生活
二、讨论
译后记
参考文献
精彩试读
1493年11月10日，卓越人物提奥弗拉斯特·帕拉塞尔苏斯[2]，原名为菲利普斯·奥雷奥卢斯·保巴斯特·冯·霍恩海姆出生在一栋房子里。如果我们崇敬地缅怀有关他所处时代的习俗，并首先观察一下他出生时太阳的位置，这位具有中世纪思想和探索精神的人绝不会生气。那时，太阳处于天蝎宫，按照古代的传统，这一宫对医生和执掌毒药与健康的牧师十分眷顾。天蝎座的守护神是高傲好战的战神，他赋予强者以战斗的勇气，给予弱者以喜好争吵和暴躁易怒的性情。帕拉塞尔苏斯的一生显然没有背离他出生时星象所表达的神圣旨意。
现在让我们的目光从天上回到他所出生的尘世。我们看到他父母的房子位于一个幽深的峡谷之中，树木参天，周围峻峭高耸的山峰紧紧地封住了沼泽般的山坡和环绕着忧郁的艾因斯德恩斜地。阿尔卑斯山的山峰在眼前拔地而起，大地的威力明显地压抑了人的意志发展；她气势逼人地将它紧紧地裹入怀中，并把自己的意志强加于它。在这里自然比人强大，谁也不能摆脱她的影响；水的寒冷、石的荒凉、树的盘根错节、岩壁的陡峭——所有这一切都会给出生在那里的任何一个人的灵魂中注入一些永远不能磨灭的东西，使他具有典型的瑞士人的执著、顽强、憨直和与生俱来的骄傲。对此，存在着各种各样的解释——赞成的人认为这是自力更生，反之则认为这是愚蠢顽固。一位法国人曾经写道：“瑞士人的性格特征中不仅有高尚的自由精神，而且有一种令人敬而远之的冷漠。”
看起来，太阳父亲和地球母亲比帕拉塞尔苏斯的亲生父母更像他性格的缔造者。因为从他父亲的家族来说，帕拉塞尔苏斯无论如何都不是瑞士人，而是斯瓦比亚人，是圣约翰骑士会会长乔治·保巴斯特·冯·霍恩海姆的私生子卫礼贤·保巴斯特的儿子。但是，他生在阿尔卑斯山的符咒之下，在更加有力的大地的怀抱之中，无论他的血统如何，这块生他的土地已经把他变成了她的一部分。帕拉塞尔苏斯生来就有瑞士人的性格，这符合地形决定人的性格这一还不为人知的法则。
他的母亲来自于艾因斯德恩，她给他的影响无人知晓。从另一方面讲，他的父亲给他带来了问题。他漂泊来到这个国家的时候是一位医生，在朝圣之路沿途的穷乡僻壤定居下来。作为私生子，他有什么权利拥有他父亲的高贵姓氏呢？有人猜测，在这个私生子的灵魂中存在着悲剧成分：一个被剥夺了继承权的冷酷、孤独的人，在树木繁茂、与世隔绝的山谷中积蓄了对自己国家的怨恨之情，却又用一种从未言表的渴望去向那些来自他自己决不返回的外部世界的朝圣者了解新闻。贵族的生活和世俗的欢乐早已融入了他的血液，并且依然深埋在那里。没有什么比父母未曾经历的生活对于人类的生存环境，尤其是对于孩子们的精神上的影响更大。因此，我们可以推测，父亲对年轻的帕拉塞尔苏斯产生了最强有力的影响，而他将以全然相反的方式作出回应。
一份伟大的爱——他真正唯一的爱——把他和他的父亲紧紧地连在了一起。这是他用爱来记忆的唯一的人。一个像他这样忠实的儿子将会为父亲的内疚做出补偿。父亲的全部顺从变成了儿子的勃勃雄心。父亲的怨恨和无法抗拒的自卑感将使儿子成为父亲不公遭遇的复仇者。他将会挥剑反抗一切权威，将会向一切宣扬“父权”的事物宣战，好像那就是他父亲的敌手一样。父亲失去的或被迫放弃的——成功、名望，在伟大世界中自由流浪的生活——他将再次全部夺回。而且，遵循着悲剧的法则，他也必须背离他的朋友们，因为他命中注定只有一个朋友，那就是他的父亲——精神上的同族结婚是要处以重刑的。
大自然没有很好地武装作为复仇者的他，这并不奇怪。她没有把他变成一个反叛的英雄人物，而是给了他仅五英尺高的身材，不健康的外貌，超短以至于没有完全包住牙齿的上唇（这通常是神经质的人的明显特征），还有当他的遗骨于19世纪在萨尔茨堡[3]被发掘的时候，使每个人都感到震惊的是他女性特征的骨盆。甚至有人传说他是一个阉人，尽管据我所知还没有这样的证据。无论如何，爱神看起来从未用玫瑰来编织他的凡间生活，而他也不需要玫瑰的刺，因为他的性格本身就如玫瑰一样多刺。
还没到佩剑的年龄，这个身材矮小的人就佩带了一柄对他而言简直是超大的剑。从此以后，他很少让这柄剑离开他的身边，之所以如此，是因为他将自己的劳丹酊药丸放在了剑柄的圆头之中。带着这身装备，这位不乏喜剧色彩的人开始了他向广阔世界进发的惊人而冒险的旅行。他游历了德国、法国、意大利、荷兰、丹麦、瑞典和俄罗斯。他被认为是一个古怪的奇术士，几乎是提亚纳的阿波罗尼奥斯第二，传说他还游历了非洲和亚洲，并在那里发现了最了不起的秘密。他从来也没有进行过任何系统的学习，因为屈服于权威是他的禁忌。他是一个自力更生的人，他为自己设计了一句贴切的座右铭：Alterius non sit，qui suus esse potest[4]，这是一种恰如其分的瑞士人的情感。降临在帕拉塞尔苏斯漫无止境的旅途中的一切只能永远存在于臆想之中，然而，这也可能是他在巴塞尔所发生的事情的不断重复。1525年，他已经是一位负有盛名的医生了，巴塞尔镇议会召见了他。镇议会的这一行为显然是明智的。类似的行为在历史上时有发生，比如对年轻的尼采的任命也是同样的例子。对帕拉塞尔苏斯的任命存在着某种危难的背景，这是因为当时欧洲正在经历着从那不勒斯战争之后就开始流行的一场史无前例的流行性梅毒的困扰。帕拉塞尔苏斯担任了该镇的医生，但是他给人以低俗的印象，不符合大学和虔诚的公众的品位，他用只有马夫和厨房用人才使用的语言——德语——所作的演讲使大学产生了反感；因为他上街不穿官服，而是穿着劳工的紧身上衣而激怒了公众。在同事之中，他是在巴塞尔最令人讨厌的人，他的医学论述也被批评得一无是处。他被人冠以“疯牛”和“艾因斯德恩的野驴”的称呼。他故意变本加厉地用猥亵的谩骂予以回击，这与教导者的形象相去甚远。
在巴塞尔，命运给了他重重一击，他的一生都受到了深远的影响：他失去了朋友、最得意的弟子、人文主义者约翰内斯·奥普吕纳斯。约翰内斯·奥普吕纳斯卑鄙地背叛了他，还给他的敌人提供了最有力的弹药。后来，约翰内斯·奥普吕纳斯对自己的不忠懊悔不已，但是为时已晚；伤害永远也无法弥补。然而，没有什么能够阻碍帕拉塞尔苏斯高傲任性的行为；相反，背叛只能使之愈演愈烈。很快他又踏上了常常贫困潦倒，时而行乞度日的旅途。
在他38岁的时候，他的著作中出现了一种典型的变化：哲学的文章开始伴随着医学的文章出现了。用“哲学的”这个词来形容这种精神现象并不恰当——称为“诺斯替教”（Gnostic）则更好一些。这种显著的精神变化通常出现在人的中年以后，可以把它描述为一种精神流的逆反。这种方向的细微变化很少明显地出现在表面；当它在大部分人身上出现时，就像生命中所有重要的事情一样，仅仅发生在意识域限之下。在那些大思想家那里，它常常表现为由理性向某种思辨或直觉精神的转化，例如牛顿、史威登堡和尼采等人的情况就是这样。对帕拉塞尔苏斯来说，对立双方的紧张关系尽管已经足够引起注意，但还并不是那么显著。
在简要介绍了帕拉塞尔苏斯的生活环境和一生的兴衰变迁之后，我们可以看到他的精神世界，现在我们进入他的思想世界，除非对中世纪后期的思想有一些专门的了解，否则将是一个对于现代人来说无比黑暗、充满迷惑的世界。首先，帕拉塞尔苏斯——尽管他对路德高度尊敬——死时仍是一名虔诚的天主教徒，这与他的异教哲学大相径庭。人们很难想象天主教教义仅仅是他生活的方式。对他来说，也许天主教显然是一件他完全不能理解的事，因此他甚至从未对此进行过思考，不然他一定会在教会与自我感情上陷入困境。显然，帕拉塞尔苏斯属于可以将理智和情感截然分开的这类人，他们可以愉快地用理智去思考，而不用冒着与感情上的信仰发生冲突的风险。当一只手不知道另一只手在做什么的时候的确是一种莫大的安慰，想要知道两手真正相撞会怎样，只是毫无价值的好奇心而已——这是那个特殊时代的典型特征，这就像教皇亚历山大六世与16世纪的高级教士的思想一样使人迷惑。就像在艺术上，当一种欢快的异教信仰在教会的裙子下面出现的时候，在学院派争论的幕后，一种异教的精神在新柏拉图主义和自然哲学的复兴中兴盛起来。这次运动的领袖人物中，特别是人文主义者马尔西里奥·费西诺的新柏拉图主义影响了帕拉塞尔苏斯，也同样影响了当时热心“时髦”的思想者。没有什么比阿格里帕·冯·内特斯海姆的书《怀疑与科学的无用》（1527）中的格言更能具备这一时代的爆炸性、革命性和未来性的精神特征——将新教主义远远地甩在了后面，并预见了19世纪：
阿格里帕不宽恕任何人；
他藐视一切，他无所不知，他一无所知，他流泪，他大笑；
他激怒起来，谩骂，对一切吹毛求疵；
他是哲学家、魔鬼、英雄、上帝，他无所不是。[5]
一个崭新的时代到来了，教会的权威开始土崩瓦解，哥特时代人们的形而上学的信念也随之一同消失了。然而，在拉丁语系国家中古代遗风千方百计突围的时候，野蛮的日尔曼语系的国家不但没有回复古典时代，而且以不同的形式和不同的程度直接屈服于原始的精神体验，这是以伟大而杰出的思想家和诗人像爱克哈特大师、阿格里帕、帕拉塞尔苏斯、安格鲁斯·希勒西乌斯和雅各布·波墨等人为代表的。他们全都以脱离传统与权威的激烈语言表现了他们原始而有力的独创性。除了波墨以外，帕拉塞尔苏斯可能是最有破坏力的叛逆者。他的哲学术语是如此独特、如此武断，以至于到目前为止，在古怪和浮夸的风格上已经超越了诺斯替教派的“权力词汇”。
与诺斯替教派中的造物主相一致的最高天体演化法则是伊里亚斯特或者希拉斯特，这个词是由物质（hyle）和星（astrum）两个词复合而成的。这个概念可以被翻译成“宇宙的物质”。它就像毕达哥拉斯和恩培多克勒或者斯多葛学派的海玛门尼所说的“一”——一种对原始物质或能量的原始观念。希腊拉丁语的构词方法只是一种流行的风格化的华丽辞藻，也是一种使前苏格拉底学派着迷的远古思想的文化虚饰，尽管我们没有理由推测帕拉塞尔苏斯是从这些人那里继承了它。这些典型的意象本来就普遍属于人类，只要具备使它们重现的理想条件，它们会在任何时间、任何地点自发地出现在任何人的心中。适当的时机常常是当一种特殊的世界观土崩瓦解，意图为生活中重大问题提供最终解答的一切准则都被一扫而光的时候。事实上，与心理法则一致的是，当所有被根除了的神在人身上找到归宿时，人就应该大声呼喊“我是哲学家、魔鬼、英雄、上帝，我无所不是”；而且，当一种赞美精神的宗教消失的时候，就会有一种创造性事物的原始意象取而代之。
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