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编辑点评:

是事态万殊的千百年旧物,也是历久不变的神与心,风雅颂与理想国。

怎样读经典pdf在线阅读

精选50部核心、精粹的传世典籍

39位知名学者,打造权威的经典阅读指南

经、史、子、集,知经典之来处,也明其分类之“归所”

内容简介

经典是传统文化的瑰宝,是我们之所以为“我们”的“来处”。阅读经典,可以进一步确认和巩固一直以来受到的潜移默化的文化熏陶及影响。然而随着城市生活节奏加快,越来越多的人苦于有读经典之心、无读经典之力,甚或有读经典之力,却寻不到亲近它的路径。因此,邀请专业的学者和研究人员向读者总结、介绍正确的、通俗的经典阅读方法,传授他们阅读经典的经验和思考,有着十足的必要。本书挑选中华传统经典如《楚辞》《尚书》《左传》《史记》等等一般读者足可想到的文学或历史经典共50部,应是代表传世典籍中*核心、*精粹的部分,邀请学界权威的教授或学者分篇撰写成文,既有阅读方法,又夹背景介绍,教授读者科学的、正确的阅读经典的方法。

作者简介

王宁,北京师范大学文学院教授。

彭林,清华大学人文学院教授。

孙钦善,北京大学中文系教授。

怎样读经典PDF预览

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作品目录

经?胸涵浩然

怎样读《周易》——姜广辉/文

怎样读《尚书》——姜广辉/文

怎样读《诗经》——刘毓庆/文

怎样读《周礼》——彭 林/文

怎样读《仪礼》——彭 林/文

怎样读《礼记》——彭 林/文

怎样读《左传》——郭 丹/文

怎样读《公羊传》——曾 亦/文

怎样读《论语》——孙钦善/文

怎样读《孟子》——梁 涛/文

怎样读《尔雅》——秦淑华 杜清雨/文

怎样读《大学》——王国轩/文

怎样读《中庸》——王国轩/文

怎样读《春秋繁露》——曾 亦/文

怎样读《说文解字》——王 宁/文

怎样读《四书章句集注》——朱杰人/文

史?高处眼亮

怎样读《国语》——何 晋/文

怎样读《晏子春秋》——董文武/文

怎样读《战国策》——郭 丹/文

怎样读《史记》——韩兆琦/文

怎样读《汉书》——汪桂海/文

怎样读《后汉书》——汪桂海/文

怎样读《三国志》——沈伯俊/文

怎样读《水经注》——李晓杰/文

怎样读《资治通鉴》——姜 鹏/文

子?心游意骋

怎样读《老子》——章启群/文

怎样读《孙子兵法》——黄朴民/文

怎样读《墨子》——常 森/文

怎样读《商君书》——宋洪兵/文

怎样读《庄子》——章启群/文

怎样读《管子》——白 奚/文

怎样读《荀子》——东方朔/文

怎样读《吕氏春秋》——汪高鑫/文

怎样读《韩非子》——邵永海/文

怎样读《山海经》——沈海波/文

怎样读《淮南子》——马庆洲/文

怎样读《盐铁论》——杨 勇/文

怎样读《论衡》——董文武/文

怎样读《抱朴子》——卢国龙/文

怎样读《世说新语》——龚 斌/文

怎样读《六祖坛经》——杨曾文/文

怎样读《武经七书》——黄朴民/文

怎样读《近思录》——朱杰人/文

怎样读《传习录》——董 平/文

怎样读《明夷待访录》——段志强/文

集?绣口造梦

怎样读《楚辞》——方 铭/文

怎样读《古诗十九首》——刘毓庆/文

怎样读《文心雕龙》——詹福瑞/文

怎样读《诗品》——曹 旭/文

怎样读《文选》——傅 刚/文

精彩内容在线试读

怎样读《诗经》刘毓庆/文

在中国文献典籍中,对中国历史影响最为深远者,莫过于“五经”。“五经”中影响最广,感人最深者,则莫过于《诗经》。故《诗序》说:“正得失,动天地,感鬼神,莫近于《诗》。”“正得失”,言其伦理道德功能:“动天地,感鬼神”,指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能,确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》,却感受不到这两种功能的存在,这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》,还须先破除观念形态上的障碍。

第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作,以及语文教材、文学通俗读物,对《诗经》都给出了这样的概念:《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待,只有20世纪的文化运动,才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。

这个观念最大的问题是,忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的,但同时必须清楚《诗经》的双重身份,她既是“诗”,也是“经”。“诗”是她自身的素质,而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在两千多年的中国历史乃至东方历史上,她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说:“先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说:“夫诗者,论功颂德之歌,止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说:“《诗》之为经,所以人事浃于下,天道备于上,而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《《诗经)研究》,在书之每卷扉页赫然题曰“修身齐家之圣典”经世安民之圣训”等。朝鲜古代立“诗”学博士,以“诗”试士。他们都以中国经典为核心,建构着自己的文化体系,由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”,她传递的是先民心灵的信息:

而作为“经”,她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》,她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏,更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界;一部《诗经》学史,其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释,而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史,是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为文学而否定其经学的意义,那么,不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义,而且也无法解释东亚的文化与历史。

钱穆先生说:“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念,自然而然地由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点,最好的资料,无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致,不仅为将来中国全部文学史的渊泉,即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想,亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》,商务印书馆1996年版,第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”,更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言,《诗经》中所运载的观念形态,可以说是中国文化精魂之所在,其之所以有“正得失”的功能,有“止僻防邪”的社会功效,原因正在于此。如果抛弃了这个精魂,而只关注其“歌咏”,关注其所谓的“文学本质”,实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值,走近《诗经》,就必须纠正20世纪形成的这种偏见,从“文学与伦理之凝合”的角度,把握《诗经》的真精神。

其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念,其中影响最深者有三:

一是“唯物论”,认为文学是一种客观存在,它有其自身的规律,文学研究就是要研究文学的运动规律,用规律来指导当下的创作:二是“进化论”,认为文学是不断进化、发展的,中国文学史就是中国文学的发展历史;三是“遗产论”,认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产,有了这笔遗产,可以使民族文学宝库更丰富,成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下,《诗经》便成了一种古典知识。这种“知识”,其意义重在认识上,即认识中国文学发生期的诗歌形态,认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响,认识其在中国文学发展史上的位置,同时帮助理解和阅读古典文献,等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握

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