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编辑点评:生活的本质却是在苦难中挖掘生的希望

豆瓣图书上排名前231名的一本书籍,作者弗里德利希・冯・哈耶克,通往奴役之路pdf免费版,人与人之间的自由是否会相互影响?如何处理自由之间的交集?有时候你获得了自由,却发现它是不能承受的生命之轻!希望在天堂碰到马克思的时候,哈耶克先生能好好请教! 

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目录大全

导言

序言

引言

第一章 被离弃的道路

人类意志形成世界的现状――现代文明的个人主义基础――自由主义不是静止不变的教条――但它不被容许得到发展还遭到离弃――德国成为新背离的领袖

第二章 伟大的乌托邦

社会主义对新自由的承诺――自由一词含义的改变――复活的恐惧――民主社会主义的乌托邦

第三章 个人主义与集体主义

社会主义的含义――“计划”的含义――选择一种不是自由放任而是合理的竞争框架的指导型经济――集中管理和竞争的结合不如任何一种制度

第四章 计划的“不可避免性”

技术上的变化使竞争不可能――垄断增长的原因――技术上的变化造成的新问题――竞争之不能实现的技术上的可能性――对计划的要求在很大程度是专家的狭隘看法

第五章 民主与计划

对经济活动集中管理的一个包罗万象的共同价值准则为前提――个人的和社会的目标――方法上的一致和目标上的不一致――随着国家行为范围的扩展,一致的可能性减少――民主“控制”的幻梦――自由而非民主是终极价值

第六章 计划与法治

法治――形式或实体的法规――法治的基本原理――形式的与实质的平等二者之间的矛盾――对法治的新威胁――法治与人权

第七章 经济控制与极权主义

政治和经济的自由――对单纯经济的轻蔑――对生产的控制也造成对消费的控制――计划与职业选择――命令与禁令是价格体系的唯一选择――丰裕的神话――极权主义控制前所未有的程度

第八章 谁战胜谁

自由与财产――计划与收入的分配――公正分配――“平等”――“公道的”价格和“合理的”工资――关于应有地位的矛盾观念――社会主义准备了极权主义控制的工具――“中产阶级”的社会主义――竞争的各种社会主义冲突

第九章 保障与自由

两种保障――在自由社会里不应承受的收入波动是不可避免的――对某种经济地位的保障只有在一个按军事方式组织起来的社会才有可能――经济保障日益造成另外一些人的无保障――对保障日益增长需求的意义所在

第十章 为什么最坏者当政

集体主义的道德后果――最小的公分母产生最大的同类集团――社会主义固有的完全忠于的倾向――权力崇拜――社会赋予各种手段合理性――在极权主义国家公众中受鼓励的有用的习惯――领袖的选择

第十一章 真理的终结

宣传的作用――人们不仅被迫必须接受价值观,也必须接受对作为计划根据事实的看法――通过以旧价值的名义将新价值引入,使其被人接受――没有任何知识领域不受到控制――真理与思想自由

第十二章 纳粹主义的社会主义根源

在德国,社会主义的支持使反自由主义势力得胜――桑巴特――普伦吉――伦施――施本格勒和缪勒?范?登?布鲁克――社会主义作为反对自由主义西方的武器

第十三章 我们中间的极权主义者

德国理想的传播――更德国化历史现实主义――科学家中的极权主义――垄断的资本组织――垄断的劳工组织

第十四章 物质条件与理想目标

我们这代人的经济恐惧症――在自由社会里,没有一个单一的目标能被容许永久支配其它目标――甚至消除失业也不能――我们绝大多数的实现依靠迅速的经济进步――英国政治理想的衰落

第十五章 国际秩序的展望

国家计划与国际秩序之间的冲突――在国际范围内指导经济活动产生了比在国内范围还要大的政治难题――这将造成仅能通过武力加以确定各种理想之间的冲突国际当局不能局限于经济事务――对一个强大但政治权力有的经济当局的需要――联邦制原则的优劣――国际范围的法治――野心过大的危险

结论

书目提要

译名对照表

内容简介

《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位,这本书为他赢得广泛的注意,他的世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道,当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续,倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此,他认为追求计划经济,其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济,哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点,同时,也允许适度的政府活动,但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是,哈耶克的自由主义包括对许多有用的社会制度的赞赏,但这些制度只能是人的自发行动的后果,而不能是人设计的结果。这一论点是从休漠、亚当?斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的,它在哈耶克的着作中占据了重要位置。由此出发,哈耶克认为,良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利,相反,它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架,这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。

这部着作从问世直到今天,一直在学术界中存有争议。其中,一个重要原因在于这本书本身的内在悖论。我们知道,哈耶克这本书的观点来源于关于市场和其它非主观设计的制度所具有的“自发秩序”的特性的思想。这种思想使哈耶克遇到一些难以解决的问题,使他不可避免地陷于社会进化和团体选择的争端之中。他对选择机制特点的论述与自由主义的关系并不总是清楚的。这些论点的非理性特征与其高度理性的几近乌托邦的新自由主义思想,形成鲜明的对照。《通往奴役之路》一书所存在的这种缺陷,日后也为作者本人意识到,他在后来出版的《自由宪章》和《法律、立法和自由》三部曲中,多处涉及这个难题,试图将古典自由主义与“进代”的主题结合起来。至于这一尝试成功与否,尚有待评说,但哈耶克及其着作无疑对学术界产生了重要影响,并对政治思想领域中古典自由主义的复兴发挥了极大的作用。

作者介绍

弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克是20世纪西方着名的经济学家和政治哲学家,当代新自由主义思潮的代表人物,原籍奥地利,后于1931年迁居英国并于1938年获得英国国籍。他一生从事教学和着述,自本世纪20年代以来,先后执教于奥地利维也纳大学、英国伦敦经济学院、美国芝加哥大学和西德弗莱堡大学等着名学府,主要着作有《货币理论和商业盛衰周期性》(Monetary Theory and the Trade Cycle,1928?)、《价格与生产》(Prices and Production,1931)、《货币民族主义与国际稳定》(Monetary Nationalism and International Stability,1937)、《利润、利息和投资》(Profits,Interest and Investment,1939)、《资本的纯理论》(The Pure Theory of Capital,1941)、《通往奴役之路》(The Road to Serfdom,1944)、《个人主义与经济秩序》(Individualism and Economic Order,1948)、《约翰?斯图尔特?穆勒和哈里特?泰勒》(John Stuart Mill and Harriet Taylor,1951)、《科学的反革命》(The Counter-Revolution of Science,1952)、《感觉的秩序》(The Sensory Order,1952)、《自由宪章》(The Constitution of Liberty,1960)和《法律、立法和自由》(Law、Legislation and Liberty,1973-1979)等。1974年,鉴于哈耶克“在经济学界自亚当?斯密以来最受人尊重的道德哲学家和政治经济学家至高无上的地位”,他和冈纳?缪尔达尔(Cunnar Myrdal)一起获得诺贝尔经济学奖。

哈耶克享有巨大的世界性声誉,然而,他的这种声誉却是随着时代倾向的变化经历了几起几落之后才得以确立的。作为30年代奥地利经济周期理论的杰出倡导者,他在关于凯恩斯《货币论》(1920)的论战中败下阵来,从此,他丧失了一流经济学家的地位。但这一经历却使他转向政治哲学、法律理论和思想史的研究,并在这些领域取得极大的成就,他作为一个“自由意志论者”名声又传播起来,其影响远远超出经济学领域,成为一名不容忽视的大思想家。不过,作为一名伟大的经济学家,其地位却是晚至70年代之后才得以恢复的。当时,凯恩斯主义在西方国家走向低潮,福利国家政策实践的结果令人反感,在这种情况下,作为凯恩斯主义坚定的反对者,哈耶克自然应运再起,他的经济学说也再度引起人们的重视。1974年哈耶克荣获诺贝尔经济学奖,就是以此为背景。此后,哈耶克无论是作为经济学家,还是作为政治哲学家,都一直处于一生中最辉煌的地位,而且他的新自由主义观点对西方思想界的影响也越来越大。在美国,他成为正在兴起的“公民拥有充分自由权”运动的领袖;在英国,连公认最保守的撒切尔夫人也自称是哈耶克的信徒。

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一般说来,各个人的教育和知识越高,他们的见解和趣味就越不相同,而他们赞同某种价值等级制度的可能性就越少。这或许是事实。其结果必然是:如果我们希望找到具有高度一致性和相似性的观念,我们必须降格到道德和知识标准比较低级的地方去,在那里比较原始的和“共同”的本能与趣味占统治地位。

引自第154页

“希特勒主义扬言自己既是真正的民主主义又是真正的社会主义……希特勒主义者甚至於还自封为基督教的保护人……希特勒从来不曾宣称代表真正的自由主义”……这种仇恨之所以没有机会在实际行动上显示出来,只是由於当希特勒上台时,自由主义在德国实际上已经无声无嗅。而消灭它的正是社会主义。

引自 第二章 伟大的乌托邦

计划与竞争只有在为竞争而计划而不是运用计划反对竞争的时候,才能够结合起来。

引自 第三章 个人主义与集体主义

但是这些最渴望对社会进行计划的人们,如果允许他们这样做的话,将使他们成为最危险的人——和最不能容忍别人的计划的人。

引自 第四章 计划的「不可避免性」

实际上,当共同目标对他们来说并不是一个终极目标而是一种可以用於多种多样意图的工具时,人们才最容易洽定共同行动。

在导致决定的讨论中,计划的目标将被加以“共同福利”之类的名称,这只不过是对於计划目标缺乏真正的一致的一种掩盖。

计划产生了一种情势,使我们必得同意许多事情,其数目远远超过我们平常习惯於同意的事情,而且在一个有计划的社会中,我们并不能把集体行动只限於我们能够同意的事情,而是必须同意每一件事情,否则任何行动都不可能。这是最有助於决定计划制度本质的特点之一。

防止权力成为任意的不是它的来源而是对它的限制。

引自 第五章 计划与民主主义

……一件人所共知的事实,即政府“计划”得越多,个人要进行计划就变得越困难。

只要政府……不是帮助他们朝自己的目标前进,而是为他们选择目标……它就不再仅仅是一个供人民使用的工具,反而成为立法者为了他的目的而役使人民的工具。

……在一个有计划的社会中……当纸张的供应和发行机构都为计划当局控制的时候,“新闻自由”如何才能得到保障……

引自 第六章 计划与法治

经济价值对於我们之所以较之许多东西为次要,正是由於在经济事务上,我们能够自由决定什麽对我们比较重要,什麽对我们比较次要的缘故。

在极权主义国家像俄国、德国或意大利诸国中,如何组织人民的闲暇时间成为一个计划的问题,这并不是偶然的。德国人甚至为这个问题发明了一个可怕的和自相矛盾的字眼:“Freizeitgestaltung(意思是,利用人民自由时间的规划)”

引自 第七章 经济管制与极权主义

政府一经负起筹划整个经济生活的任务时……一切的经济或社会问题都将要变成政治问题……

对於“公道的价格”,或者“合理的工资”是什麽,我们不是都有一些概念吗?……不幸的是……我们所有的标准是从我们所认识的竞争制度中得来的,并且在竞争消失之後,这些标准也必然迅速消失。

引自 第八章 谁战胜谁?

把雇用一百个人说成是剥削,却把指挥一百个人说成是光荣的。

在那些担任被委派给自己的任务比选择自己擅长的工作被认为是更应受到称赞的地方……想要有很多人都长期地宁愿要自由而不要安全,这未免是奢望……事情一达到这种地步,自由在实际上就差不多成了一种笑料,因为只有牺牲世界上大多数的好东西才能买到它。

引自 第九章 安全与自由

道德和制度之间的相互作用很可能产生的结果是,集体主义所产生的道德和引起对集体主义的要求的道德,将是截然不同的……那些起支配作用的道德观念将部分地取决於引导个人在集体主义或极权主义制度下取得成功的品质,还部分地取决於极权主义机构的需要。

如果需要一个人数众多的,有足够力量能把他们自己对生活的价值标准的看法强加在其余所有人身上的集团,那末,它的组成者决不会是具有高度不同的和高度发展的趣味的人——而是那些构成“群众”的(就这一名词的贬义来讲),很少有创造性和独立性的人,是那些能够把“人多”的压力作为他们的理想的後盾的人……这些人没有自己的坚强信念而只准备接受一个现成的价值标准体系。

人们同意一个负面的纲领——对敌人的憎恨,对富人的妒忌——比同意一件正面的任务要容易些,这看来几乎是人性的一个定律……敌人,不管他是内部的,类如“犹太人”,或者“富农”,或是外来的,似乎是一个在极权主义的领导人的武器库中不可或缺的必需品。

社会主义只有当它仍然是理论的时候,它才是国际主义的,但一经付诸实施,无论是在德国或俄国,它就马上变成强烈的民族主义了。

引自 第十章 为甚麽最坏者当政

要使大多数人失去独立思考是不难的。但也须使那些仍然保留着一种批判的倾向的少数人沉默下来。

“真理”这个词的本身已失去了它原有的意义。它不再说明某种有待探求的东西……它成了某种要由当权者规定的东西,某种为了有组织的一致行动的利益必须加以信任的东西,并且是在有组织的行动有实际需要的时候又必须加以更改的东西。

在任何社会里,思想的自由可能只对少数人才有直接的意义。但这并不是说,任何人都有资格或者有权力选择一批专门享有这种思想自由的人。它决不证明,任何一群人有要求人民必须想甚麽或信甚麽的权力的这个假定是正当的。

集体主义思想所演的悲剧乃是它起初把理智推到至高无上的地位,但到末了反而把它消灭了,因为它误解了理智成长所依据的那个过程。

引自 第十一章 真理的末日

私人的垄断很少是完整无缺的,甚至更少是长时间的或者是敢於忽视潜在的竞争的。而政府的垄断则是一个受到政府保护的垄断——保护它不致受到潜在的竞争和有效批评。这在许多场合里就意味着,一个暂时性的垄断得到了长时期存在的权力——一个差不多一定要被利用的权力……如果批评垄断的行为就等於批评政府,那末,想要使垄断替公众服务是很少(有)希望的。

引自 第十三章 在我们当中的极权主义者

只有当我们对我们自己的利害关系负责并且有牺牲它们的自由时,我们的决定才有道德的价值。

不是对上级而是对自己的良心的负责,不是用强力逼出来的责任感,以及决定个人所重视的事物中哪些事物应该为旁人而牺牲的这种必要性,和对自己所作出的决定的後果的负责——这些才是名副其实的任何道德的实质。

在个人行为这一方面,集体主义所起的作用几乎完全是有害的,这一点既是不可避免又是不可否认的。一个以减轻责任为其主要诺言的运动,它的结果只能是反道德的,不管它所从出的那些理想是多麽的高尚。

在一个摧残人身自由和个人责任的制度里,无论是善意或者组织效率都不能使人得以安身立命。

引自 第十四章 物质条件和理想目标

要创造有利於进步的条件而不是去“计划如何进步”。

引自 第十六章 结论

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