编辑点评：社会科学文献出版社荣誉出版
与神作战古代世界的无神论pdf免费版一书打破所谓“无神论是近代西方启蒙运动的产物”之常识，勾勒出历经千年历史巨变的希腊无神论，再现柏拉图、伊壁鸠鲁等众多哲人的思想风采，梳理了从希腊神话到希腊哲学的演变过程，结合公元前五世纪到公元后五世纪的希腊历史，思考无神论和有神论、多神论及一神论的关系。太有启发性了！
与神作战pdf预览
作者介绍
[英]蒂姆·惠特马什(Tim Whitmarsh)，剑桥大学莱文蒂斯(A. G. Leventis)教席希腊文化教授，曾作为古希腊罗马文化研究领域的专家受邀参加英国广播公司（BBC）的电台和电视节目，并为《卫报》（Guardian）、《泰晤士报·文学增刊》（Times Literary Supplement）、《伦敦书评》（London Review of Books）以及《文学评论》（Literary Review）撰稿。
图书亮点
著书者说
这是一本探讨古代世界无神论者，尤其是古代希腊无神论者的书，探究他们的思想、创见、抗争以及所遭受的压迫。笔者旨在讲述历史，而非劝诫世人改宗易教，也无意从哲学角度替无神论证实或者证伪。然而，在研究和写作过程中，笔者越来越确信一点，即人类的美好生活离不开文化和宗教的多元化，以及争论的自由。
书摘精粹
★ 别以为存在单一、统一信仰的社会，那不过是无稽之谈，对神灵的“信仰、崇拜和怀疑一直并存于世”。
★ 历史久远的无神论问题在一定程度上也是人权问题，即是否应当承认无神论者在现实生活中理应和其他人一样得到尊重和包容，并且可以不受打搅地度过他们的人生。
★ 有关希腊宗教和文化的历史，几乎都是由宗教信徒书写的，结果便是人们误以为古代宗教一直是一个不出故障、顺畅运行的系统。
★ 古典世界并非一夜之间突然被基督教同化，各地基督教化也非整齐划一的过程。长期以来，许多令人尊敬的思想家一直致力于从根本上探索神的本质，但基督教的产生终结了这个漫长的时代，甚至连这些思想家也全部被湮没在历史中。
★ 对古典遗产认知的缺失，导致“现代主义神话”深入人心。对古典传统的极度无知弄得人人都曾以为，是18世纪的欧洲人先对神发起了挑战。
目录大全
前言ⅰ
有神论与无神论的对话
第一部分古风时代的希腊：新的地平线
第1章众神并存的希腊
第2章经典
第3章与神作战
第4章物质的宇宙
第二部分古典时代的希腊：无神论及其所受压制
第5章因与果
第6章“说到神，我不知道”
第7章扮演众神
第8章对无神论的审判
第9章柏拉图和无神论者
第三部分希腊化时代：神一般的王和目中无神的哲学家
第10章神与王
第11章哲学无神论
第12章抗神者伊壁鸠鲁
第四部分罗马时代：新的世界秩序
第13章我们身边的神
第14章虚拟网络
第15章想象无神的世界
第16章基督徒、异教徒及其他无神论者
致谢
索引
译者说明
与神作战读后感
无神论在西方竟被认作是一种发明，而且还要追溯它的起源至古希腊罗马，这对一出生就身处无神论环境中的人来多其实是会有些惊讶的。个人为宗教的根深蒂固震惊许久，估计还要一段时间才能不再“大惊小怪”，最近读到同宗教相关的内容总是为为无法体验到信神者感受而觉得惋惜，惋惜于认为这个世界上是否存在着神是一个能将人分得特别开的立场，而我只能站在其中一个角度，最多类比儒家文化轻度共感……有神与无神各有各的说法，其实争不出高下。宗教和文化最初都是为更好管(统)理(治)服务的，这也就是为何有神论占据了世界的原因，其功能性也导致其可信度(在我这里)大打折扣。在亚历山大的神化是一个很值得进一步研究和讨论的例子。
紧扣主题的同时还把希腊-罗马史和希腊-罗马思想史大概讲了一遍（只有科学部分讲得少些）……清晰明了，没有多少废话。主要缺憾在于没讲犹太教的出现以及犹太民族，如果认为罗马帝国的基督教化是绝对权力与宗教专制主义的结盟，以求解决帝国认同问题，那么犹太教的出现似乎就在于解决犹太民族认同问题，但为啥其他民族就没想到呢？这是历史中的意外吗（意外其实也是一个可接受的解释）。从多神论/无神论/自然哲学到一神论看起来就是从经验的、本土的、多元共存的思想世界发展成认为理性的、普遍的、超越的思想高人一等（抽象的就是牛逼的，中世纪的神学文字游戏世界便是），对应着城邦国家到世界帝国的政治状况，也导致了经验和理性割裂的二元世界（不再有互有胜负的竞争而只有单向贬低）。
把哲学史写的那么有意思，这是我看过的第一本！书中梳理了从希腊神话到希腊哲学的演变过程，结合公元前五世纪到公元后五世纪的希腊历史，思考无神论和有神论、多神论及一神论的关系。太有启发性了！
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我们被一遍遍告知，无神论是近代的发明，是欧洲启蒙运动的产物。在一些人看来，倘若不存在与宗教真理相对立的世俗国家观和科学思想，简直是件不可思议的事。这种看法其实是由“新无神论”论辩双方共同培植出的神话：无神论拥护者希望把对超自然的存在的质疑，看作科学进步逐渐抵消宗教影响的结果；而宗教信徒则希望把它看作颓势的西方世界在资本主义消耗下呈现的一种病态。双方所持的观点，都有虚荣的现代主义之嫌。对于超自然的质疑自古就存在。早在公元前4世纪，柏拉图（Plato）就曾描述过一位信徒斥责无神论者的情景：“你和你的朋友绝不是对众神持这种看法的第一人！这世上或多或少总会有人罹患这种病症。”我们未必赞成柏拉图用疾病来比喻，但他的基本看法无疑是正确的。上下数千年，一切文化环境中都存在许多拒绝信奉神明的人。
无神论的历史非常重要。之所以如此，不仅出于理性缘由，即有必要尽可能充分理解过往，而且出于道德，尤其是政治上的考虑。权威性和正当性是由历史赋予的。正因为如此，威权独裁体制国家总想否定他们不喜欢的人，毁灭与之相关的历史遗迹，并把它们视为历史上的非法活动。无神论存在的历史并不被具化为一些风格样式大致相同的建筑物或仪式礼仪，而是呈现为相同的思想原则。假如以为宗教信仰深远、古老而无神论浅近，那么，无神论极易成为人们眼中无足轻重的过眼云烟，甚至有可能就连无神论者所受的迫害在人们心目中也比不上宗教少数派所遭受的迫害。历史久远的无神论问题在一定程度上也是人权问题，即是否应当承认无神论者在现实生活中理应和其他人一样得到尊重和包容，并且可以不受打搅地度过他们的人生。
本书想要讲述的是历经千年历史巨变的希腊无神论，它伴随着希腊世界从“黑暗时代”进入有文字的城邦国家时代，伴随着公民和民主制度的发展、亚历山大征服以及帝国的解体、希腊语世界被纳入罗马帝国，乃至基督教最终的来临。古典世界并非一夜之间突然被基督教同化，各地基督教化也非整齐划一的过程。基督教教派支脉繁多，每一派别此前各有其自身与希腊文化传统的冲突和关联。然而，即便如此，基督教帝国还是从根本上改变了许多事情。长期以来，许多令人尊敬的思想家一直致力于从根本上探索神的本质，但基督教的产生终结了这个漫长的时代，甚至连这些思想家也全部被湮没在历史中。前基督时代的无神论当然引起过争议，有时还会受到严厉压制。但是，与对待一神教的态度相比，占主导地位的多神教对待无神论的态度已经算是相当友善了。与之相比，无神论者在基督教时代则很难自处。无神论对于基督徒赖以界定自身的前提，就是一种绝对否定。
如此一来，本书的工作便成为一场对宗教怀疑论的考古发掘。其中，部分工作是努力从基督教上千年攻击、谩骂的肮脏瓦砾之下，挖掘出古代世界的无神论，同时，也需要铲除覆在瓦砾表层的其他积尘。在现代无神论形成的18~19世纪，古典知识在欧洲非常普及（至少在有教养的阶层中如此）。在这一时期，那些为建立没有神明的世界而奋斗的人可以求助于伊壁鸠鲁（Epicurus）和卢克莱修（Lucretius）的权威，也可以借助米洛斯的迪亚戈拉斯（Diagoras of Melos）和昔兰尼的西奥多罗斯（Theodorus of Cyrene）的思想，满怀信心地期待世人的理解。但是，从20世纪初期起，对古典的认知以惊人的速度萎缩。我们的教育体系忽视了古代希腊罗马思想在西方国家世俗现代性形成中的关键作用，从而让历史悠远的无神论因我们的集体蒙昧而备受责难。对古典遗产认知的缺失，导致“现代主义神话”深入人心。对古典传统的极度无知弄得人人都曾以为，是18世纪的欧洲人最先对神发起了挑战。
与神作战古代世界的无神论pdf免费版截图
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