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编辑点评:

《商代社会生活与礼俗》论述商朝礼制与社会生活礼俗的运作,以及有关商代社会行为观念整合规范的机制。

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内容简介

商代是中华古文明的早期阶段,中国历史画卷在商代史的永久记忆上前赴后继地拉开。以古为镜,可知兴替。商代文明的发展时空,下启中华文化演进的先河,由宋镇豪担任主编编写的十一卷本《商代史》用断代史著述体例,通过有商一代历史事象与制度名物的研究,寻绎中国社会传统文化元素的由来、特征、品格与传承,提供可资借鉴的历史资源。

《商代社会生活与礼俗》论述商朝礼制与社会生活礼俗的运作,以及有关商代社会行为观念整合规范的机制。《商代社会生活与礼俗》全面考察城邑生活与族居形态、建筑营造礼仪、宫室宅落建制、居住作息习俗、家族亲属关系和社会风尚,包括商代的衣食住行、农业信仰礼俗、人生俗尚、婚制婚俗、生育观念、养老教子、卫生保健与医疗俗信,以及社会礼仪及礼器名物制度、服饰车马制度、文化娱乐、丧葬制度、甲骨占卜等。

图书目录

第一章 居住礼俗

第一节 度地立邑

一 王邑

二 方国邑

三 诸侯臣属邑

四 普通族邑

第二节 房屋建筑名类和建筑礼俗

一 建筑物用语

二 建筑营造仪式

三 定其人神所居

四 殷人祀门之礼

第三节 居所设施和作息生活

一 官室与贵族宅落建制

二 族居形态

三 住宅生活起居

四 纪时制

第二章 饮食礼俗

第一节 商代人的食品

一 谷类粮食

二 肉食、水产和蔬果

(一)肉类食品消耗

(二)水产与蔬果食品

三 饮料——酒的酿制与品种

(一)酒的社会消费和酿酒业

(二)商代酒的品种

第二节 烹饪俗尚

一 粮食加工和食品储藏

二 食品的烹制

三 调味品

第三节 器用名物制度

一 饮食用器

二 进食方式和餐具

三 名物礼器

第四节 食政与食礼

一 饮食心态

二 筵席宴飨

(一)筵宴的礼规

(二)商王朝筵宴的对象

(三)朝觐礼和筵宴的场所

三 合族聚食

第五节 饮食业

第三章 服饰制度

第一节 服饰品位

一 服饰品类

二 衣料质地和纹样色调

第二节 人体衣着打扮

一 服饰样式

二 冠制与冠式

三 发型与头饰

四 履制

第三节 服饰的地域性风格

一 三星堆人像的服饰

(一)衣服款样

(二)柬腰带

(三)发式

(四)冠式

(五)履与袜

(六)人体装饰与化妆

二 金沙遗址出土人像的服饰

第四节 商代服饰的观念形态

第四章 交通出行

第一节 道路交通

第二节 殷商的路政

一 路守据点

二 旅舍“羁”

三 驿传与驿站

第三节 出行方式和交通工具

一 徒步出行

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节选书摘

第一章

居住礼俗

第一节 度地立邑

商王朝度地立邑以治其民。《尚书》有《明居》一篇,已佚,据说为汤司空咎单制定,在于“执度度地,居民山川沮泽”,“明屠民之法”①,是讲按地域立邑治理国民,邑的规度构成商代国家统治具体实施的基本载体邑作为居民聚居体,在商代具有普遍意义,邑脱胎于原始社会氏族共同体聚落或野蛮社会高级阶段城堡,但本质不能等同。从形式上看,人类社会生活基本表现为集群聚居。《吕氏春秋·恃君》云:“群之可聚也,相与之利也,利之出于君也,君道立也。”恐怕“立君利群”的政治内容,是邑与原始聚落的主要区别所在。《礼记·王制》云

凡居民,量地以制邑,度地以居民,地邑民居,必参相得也,无旷土,无游民,食节事时,民威安其居《尉缭子·兵谈》云量土地肥硗而立邑,建城称地,以城称人可见邑非自然形成,一般都经过人为有意识规度。《尔雅·释地》云:“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野,野外谓之林,林外谓之垧。”这类对邑    的整体规模架构作的规范化表述,触及了“地邑民居”的人为性要素。《周礼·地官》云:“大司徒之职,掌建邦之土地之图与其人民之数,以佐王安扰邦国”,“而辨其邦国都邴之数,制其畿疆而沟封之”;里宰“掌比其邑之众寡,与其六畜兵器,治其政令”,说明邦国都鄙与制邑的层级整合,是阶级社会产生和国家出现以后的产物。显然邑是一种具有行政建制单位性质的社会组织,计量或标示着一定的人与地相结合的社会结构,以其一定的框架构成一时代的政治经济及社会生活的一种单元实体,商代邑中居民,甲骨文称为“邑人”(《合集》799),也有称“众”或“众人”等。邑中居民通常以族氏组织相集群生活,大体由所谓“族”和氏”两方面人组成。前者指同出一祖的包括若干宗族及各宗若干家族的父系外婚亲族集团,是后世“姓族”之由来,后者指某一族所统治的同族、异族和与统治者无亲系的各阶层居民所组成的大小政治区域性集团。族氏的核心组织是宗族或家族,其标志得名于世功官邑,有以世官世邑为族氏名号,有以居地为族氏名号,有以社会身份、等级、经济职能为族氏名号等等,然族氏的组织形式却往往是为非单纯血缘组织的政治地域性团群。可以说,族氏组织是原始社会向阶级社会转化后由氏族公社组织推演而来,新的社会形态又使族氏内部及族氏互相之间在发生的剧烈分化过程中保留了宗族或家族的外观,但呈现形式却是宗族或家族间的统治和奴役,因此族氏组织也可视为一种阶级组织,本宗族或家族的成员之间,也存在着统治和奴役的关系。族氏组织构成的社会学意义,决定了族氏具有封闭和开放的两重性决定了族氏内向的重祖意识和不同性质的条所的安排,也决定了邑中分层集群的“大杂居、小聚居”的经济生活居住形式,《左传》庄公二十八年云:“凡邑,有宗庙先君之主曰都,无曰邑。邑日筑,都日城。”以宗庙先君神主之有无来区分邑或都,乃西周晚期以降出现的礼制“正名”现象,在商代,邑是居民聚居点的通称,邑虽有规模大小地缘政治等要素的层级之别,但并无都与邑之类文字命名的性质划分。在殷墟甲骨文中,迄今没有发现“都”字,都邑乃至大小族邑通名之“邑”

都”字迟见于西周晚期金文(如麩钟铭》。王都或诸国之都包括一般邑聚,

网友书评

唯有感叹我们与古人的生活差距其实很小:商代已经用酒、醋来去肉的腥膻气;商代用花椒调味,我小时候几乎还没见周围有人用花椒做调料;商朝有马车,甚至有传达王命的驿站,而骑马诞生于商代之前,在繁华都市甚至诞生了旅馆;商朝烹饪食物的方式有蒸、煮、烤、炒等;商朝已经有了学校,贵族子弟无故不能旷课;商朝甚至已经出现了开颅手术,且患者存活。看看这些,我们现代人的骄傲和优越感在哪里呢?

今日读罢《商代社会生活与礼俗》。作者宋镇豪。中国社会科学出版社。

是书分章为十,从居住礼俗、饮食礼俗、服饰制度、交通出行、农业礼俗、婚姻礼俗、人生俗尚、疾患和梦幻、丧葬礼俗、占卜礼俗等方面讲起。中有大量插图。

“俗是礼的本源,礼是俗的升华。礼俗本之礼的俗化及俗尚与礼的交和,早在商时代就构成一种较特殊的社会文化现象。”

拓城北部夯土台基,用一青年女性奠基。焚人祈雨,被焚的大多为女性。

不仅罗马有游泳池。偃师商城就有王家池苑。池中还发现当时王室成员游戏渔乐而遗落的汉白玉网坠捕鱼具。

多以三礼说话。甲骨文献一足,殷礼也能徴之。

殷人崇尚白马,白马非马。

三代之烹饪,寓礼于食,尊者主厨。与儒家之“君子远庖厨”不同。

是书有“六宗”“四方”“四风”之材料,可以用。商王的忧患潜意识,可以在甲骨、《尚书》等文献中考察。

商人一日两餐。大蜡之时,“民无不醉者如狂矣。”子贡观蜡,“一国之人皆若狂。”酒神的众生。

“中国古代,服饰虽有开放性的一面,但其中注入的意识,注入的观念,却常常是压抑的和内向的。”商代已有深衣,由底层社会缝制简单的连胯衣直接改进而来。我不喜欢复古,不喜欢我穿汉服。

妇好善战,爱梳妆。

殷人尚声,酗酒,见面伸舌头,没事就占卜。喜欢白色,抓住大象,人生多病,归于梦境。

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