编辑点评：
读通鉴论(套装共5册)是明末清初著名思想家、史学家王夫之的一部史论名著，以司马光《资治通鉴》所载史实为据，系统地评论自秦至五代的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，引古鉴今，探求历史发展进化规律
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《读通鉴论》是明末清初著名思想家、史学家王夫之阅读《资治通鉴》感想和评论的笔记。全书议论纵横，分析历代成败得失，臧否人物，借古鉴今，探求历史发展规律，是我国历史上最有影响、最精彩的史论专著。作者新见迭出，见解深刻，如他对刘备的评价：“以先主绍汉而系之正统者，为汉惜也；存高帝诛暴秦、光武讨逆莽之功德，君临已久，而不忍其亡也。若先主，则恶足以当此哉？”（认为刘备延续了汉朝而将他当做正统来看待的人，实际上是为汉朝感到惋惜；人们心中保存着汉高祖消灭暴秦、光武帝讨伐篡逆的王莽的功德，认为汉朝统治天下已经很久了，而不忍心让汉朝灭亡。至于刘备，他又哪里足以当得起承继正统的重任呢？）对“李广难封”的评价：“东出而迷道，广之为将，概可知矣。广死之日，宁使天下为广流涕，而弗使天下为汉之社稷、百万之生灵痛哭焉，不已愈乎！广之为将，弟子壮往之气也。‘舆尸’之凶，武帝戒之久矣。”（李广在率军走东路出击匈奴的过程中迷失道路，他统兵作战的能力由此可见一斑。李广自刎而死的那天，宁可使天下人为李广痛哭，而不可以使天下人为汉朝的江山社稷和数百万生灵而痛苦，不也更好吗？李广做将领，凭借的是初生牛犊不怕虎的气势。“战败后以车载运尸体而还”的后果，汉武帝已戒备很久了。）曾国藩评价：“先生皆已发之于前，与后贤若合符契。”对于丰富后人的历史知识、提高历史认识有着重要作用。
作者简介
原著者：王夫之。王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，又号夕堂，湖广衡阳（今湖南衡阳）人。世称船山先生。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。毛泽东称：“西方有个黑格尔，东方有个王船山。”著有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》《庄子正蒙注》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等。
注译者：尤学工、翟士航、王澎，工作单位：华中师范大学历史文化学院
尤学工，男，汉族。华中师范大学历史系主任，副教授，硕士生导师。主要研究领域为中国史学理论和史学史。曾先后在《史学史研究》、《史学理论研究》、《光明日报》等刊物发表论文十余篇，主持和参与多项科研课题。
翟士航（1992—），男，汉族。华中师范大学历史文化学院在读博士生，主要研究方向为历史文献学、中国古代史学史以及军事史。曾参与国家社科基金重大招标项目“中国文化元典关键词研究”（批准号：12ZD153）、“清人文集‘经义’整理与研究”(17ZDA259)，主持中央高校基本科研业务费资助项目“明代武经学研究”（2018CXZZ064）、“武学经传：宋元明清‘武经’与‘将传’类文献”研究（2019YBZZ052）。先后在《人文杂志》、《郑州大学学报（哲学社会科学版）》、《军事历史研究》等刊物发表论文数篇。
王澎（1994—），男，汉族。华中师范大学历史文化学院在读硕士生，主要研究方向为中国古代史学史。
精彩书摘
故使钦而在坐论之列，与君若相密谋之内庭，则极言之而不嫌。言即不用，犹不致启戎心以增益其恶。恶有忘属垣之耳①，扬于大庭曰：人将若何以加我，将若何以使我莫敌，我其终无如何哉？非其位也，谋不得而尽也，姑缄默以俟其变可也。虽义激于中，而不敢快于一发，诚慎之也。孔子曰：“吾其为东周乎②！”所以为者不言也。圣人且慎于未可有为之日，况偶有所知者乎？
注释
①属垣之耳：即属垣有耳。语本《诗经?小雅?小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”意思是君子别轻率出言，有耳朵贴在墙垣上偷听。
②吾其为东周乎：语出《论语?阳货》；“如有用我者，吾其为东周乎”。意思是假如有地方用我，我一定会将它建设成周王朝。公山不狃在费邑准备造反，召孔子去，而孔子准备前往。其学生子路对此不高兴，认为其不该前往。孔子说：“是他们召我去的，我难道无所作为吗？假如有地方用我，我一定会将它建设成周王朝。”
译文
因此若将郭钦的说法视为纸上谈兵、坐而论道之见，他与君主在内庭之内相互秘密讨论与谋划，则如何谈都不避讳。所谈的内容即使不被采用，也不致于启发戎狄的叛乱之心来增加其罪恶。况且怎会忘记隔墙有耳，而在大庭广众随意宣讲，人家将怎样对付我，将怎样使我无法抵御，我最终又无可奈何呢？不在其位，计谋不可以尽说，于是姑且缄默不语以待其变即可。虽然义愤激发于心中，也不敢图一时之快而有所妄言，这真的是要戒慎的啊！孔子说过:“我一定会将它建设成周王朝！”所以意欲有所作为的人是不会这样说的。圣人尚且戒慎于尚未有所作为的时候，更何况是偶尔有所见解的人呢？
读《资治通鉴》的最佳参考书
读史使人明智。我国有着发达的史学，国人自古重视从历史中汲取经验教训，唐太宗就有“以史为鉴，可以知兴替”的名言。为此，宋朝神宗年间大学士司马光编撰了被称为“天地间必不可无之书”（王鸣盛语）的《资治通鉴》。这部名著自问世以后即受到上自帝王将相、下到文人墨客的重视与追捧。王夫之的《读通鉴论》，就是其阅读《资治通鉴》的笔记。
王夫之（晚年别称“船山先生”）是明末清初著名思想家，与顾炎武、黄宗羲并称“明末清初三大思想家”。他的思想广博精深，毛泽东曾把他同西方的大哲学家黑格尔相提并论。《读通鉴论》是王夫之晚年的重要作品，这一时期作者的思想观点更趋成熟深刻，他以《资治通鉴》为基础，对历史上的成败得失进行了反思和总结，撰成三十卷的史论巨著。该书可谓作者一生思考的最后成果。
对于史书，王夫之认为“得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也”。即史书中的得失异同均可给世人提供借鉴。但世人论史存在两大弊端：一是见识不高，流于街谈巷议的水准，褒贬失却水准。这种“卑之无甚高论”的评论流于浅陋，但不会造成太大的伤害，而另一种弊端则甚于洪水猛兽。这就是崇尚机诈，将史书当成“厚黑学大全”来读，“谋尚其诈，谏尚其谲，徼功而行险，干誉而违道，奖诡随为中庸，夸偷生为明哲，以挑达摇人之精爽而使浮，以机巧裂人之名义而使枉”，这会使人们的精神变得浮躁，变得迷惘无知。
因此王夫之在《读通鉴论》中对于那些属于大美大恶、昭然耳目、前人已有定论的史事和人物，都省略而不赘言；而重在推究历史演变的原因，达到分辨史实、甄别善恶、因时度势的效果。
该书名为《读通鉴论》，但其议论内容不局限于《资治通鉴》的记事范围，上自三代、下及明代都有所涉及。在结构上，以帝王为目，分篇叙述，每篇以一个论题展开。在纵向上不受朝代限制，纵论古今；在横向上注意联系人物、史事及制度的异同。全书围绕“上下古今得失兴亡之故”而展开评论，处处浸透着一位思想家的现实关怀，这使该书得以摆脱无病呻吟、炫博立异、浅薄空洞等弊病。书中评论新见迭出，见解深刻。梁启超认为该书虽然“不是船山第一等著作，但在史评一类书里头，可以说是最有价值的”。曾国藩的评价是：“先生皆已发之于前，与后贤若合符契。”即能发前人所未发，而与其后俊贤的认识一致。
譬如对刘备的评价，王夫之认为，那些认为刘备延续了汉朝而将他当做正统来看待的人，实际上是为汉朝感到惋惜；人们心中保存着汉高祖消灭暴秦、光武帝讨伐篡逆者王莽的功德，而不忍心让汉朝灭亡。至于刘备，他又哪里足以当得起承继正统的重任呢？因为刘备在刚开始起兵时，依附公孙瓒、陶谦，既不曾参与诛灭董卓的谋划，也不曾念及袁绍、曹操将要篡夺汉朝江山，而想着消灭他们以保存汉室。董承接受衣带诏，刘备奉此诏令起兵，可是等到他分得荆州、得到益州后就把这件事忘到脑后了。曹操称魏王时，他也自称汉中王；曹丕篡汉称帝，他自己也称帝；献帝还没死而他就为汉献帝发丧，大概也是想利用曹丕篡位弑君作为自己称帝的名义；费诗陈说大义，谏阻他称帝，却被贬斥。所以怎能说刘备是延续汉高祖开创的江山社稷的人呢？
又如唐太宗时期，出现过一种《秘记》，其中有“唐三世之后，女主武王，代有天下”的预言，太史令李淳风又认为天文星象对应的是“女主昌”，以致一代明主唐太宗也被这些所惑。王夫之指出，“星占术测，乱之所自生也”，人有生则必然有死，国有兴则必然有亡，即使是很长远的未来也可以预见，哪里用得着李淳风这种人胡说八道呢？而《秘记》的谶语加上李淳风宣扬的“天之所命，人不能违”，实际上起到了教导武则天篡取李唐天下的作用。假如唐太宗能驳斥妖言，抓住李淳风并将其杀掉，焚毁《秘记》，斥责太史的虚妄，武则天怎能够迷惑天下而成功篡夺唐朝江山呢？这一论断，发前人所未发，而与现代心理学的“皮格马利翁效应”相契合，令今天的读者也不得不惊叹三百多年前的王夫之思维的深刻、敏锐与超前，“千古史论第一”当之无愧。
如果说《资治通鉴》是了解中国历史的“必不可不读之书”，那么《读通鉴论》则是助你打开《通鉴》之门，使你的思想认识得到提升的不二之选。
读通鉴论(套装共5册)翻译PDF电子版下载截图
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