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编辑点评:

简读中国史2:中国历代腐败背后的权力与财政作者是东北财经大学经济学学士,复旦大学历史学博士,清华大学博士后,现供职于中国人民大学历史学院。曾在《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》。大型纪录片《楚国八百年》总撰稿。

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编辑推荐

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内容简介

权力游戏与财政法则,制度与制衡,顶层设计和陋规背后透出的赤裸人性,真实而残酷。中国历代腐败的根源都是绝对的权力控制,不解决权力结构的基盘,就不可能解决腐败问题。 皇权的统治史与官吏的腐败史向来都无法分割。作者聚焦汉唐宋元明清,横纵对比,探讨中国古代社会的皇权统治与官吏生态,为读者清晰呈现一个多角度的中国史脉络。

本书目录

第一编 中国历代腐败背后的权力与财政

第一章 汉代:为什么西汉清廉而东汉腐败

第二章 魏晋南北朝:“无俸制”贪小便宜吃大亏

第三章 唐代:高度人性化的俸禄制度

第四章 宋代:“高薪养廉”的得与失

第五章 元朝:有缺陷的俸禄制度

第六章 明代:“官俸最薄”与“腐败最烈”

第七章 清代俸禄制度

第二编 中国历代腐败背后的权力与财政

第一章汉代:为什么西汉清廉而东汉腐败

第二章魏晋南北朝:“无俸制”贪小便宜吃大亏

第三章唐代:高度人性化的俸禄制度

第四章宋代:“高薪养廉”的得与失

第五章元朝:有缺陷的俸禄制度

第六章明代:“官俸最薄”与“腐败最烈”

第七章清代俸禄制度

第三编 高贵的穷人:荒诞制度下的官员真实生存状态

第十四章窘迫的曾国藩:清代京官的生活水平

第十五章曾国藩的小金库:清代地方官员的真实收入

第十六章刘光第和那桐:晚清京官一穷一富的两个极端代表

为何今天没有贵族

乱世出英雄

夏商周三代采用的政治制度是分封制,从部落进入国家时代,统治者们最容易想到的肯定就是分封嘛,你当天子,把自己的堂兄表弟,侄儿男女封为诸侯,管理一片地方,顺理成章。血缘最亲,也最值得信赖嘛。

但是,分封制天然存在致命的缺点,血缘肯定会随着时间的推移而迅速淡化。几代之后都成了远方亲戚,大家面都见不着,哪里还有什么感情。所以到了西周后期,各大诸侯国越来越不听周天子的了。

周幽王烽火戏诸侯的典故同学们都听过吧。为了逗笑自己的爱妃褒姒,周幽王点燃烽火,各地诸侯一看以为是有敌人来犯,赶紧领兵救援,结果大家跑到骊山一看,原来是周幽王在搞行为艺术戏弄自己,拍拍屁股就散了。褒姒看到千军万马召之即来挥之即去,嫣然一笑。

但是后来,真有犬戎来犯,大家看到烽火却不再相信,结果犬戎攻破都城,杀死了周幽王。

这个故事是被司马迁记入正史的,但这明显是一个编造的故事。因为在陕西省骊山的一把狼烟绝不可能让河南、河北、山东、山西的各路诸侯同时看到,就算能看到,距离烽火台近几十里,远的上千里,也绝不可能一起赶到,周幽王和褒姒不可能在烽火台上住几个月就为了看一个笑话。

虽然这是一个故事,但明确的告诉我们,当时周王已经无法号令诸侯了。

周幽王被杀,他儿子周平王迁都洛阳,西周灭亡,中国进入到混乱的春秋战国时代,中原各国弱肉强食,你争我夺,相互大打出手。

春秋战国尽管混乱,却也是一个极为罕见的黄金年代,英雄辈出。老子、孔子、孟子,庄子、墨子、韩非子,一个又一个的思想巨人接连出现,百家争鸣,这可是中国历史上唯一一次绚烂的思想井喷。

在中国,知识分子可以如此顶天立地的时代不多的,当时他们可以以君王师友的身份自居,把自己所学之道置于权势之上,合则留,不合则去,不屈服于任何政治权威。这里的国君不待见我,我去别国就是了,正儿八经的“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。”所以我们自己也说乱世出英雄嘛。

在大一统之后,中国知识分子从未如此自由过。政权统一,知识分子的价值只有一个舞台可以展现。

中国贵族精神

我们经常把春秋与战国连起来说,但其实春秋和战国之间有本质差别。战国的战争烈度和残酷程度远远超过春秋时代,春秋时代的战争都是贵族游戏,没有国家之间的吞并,而后来的战争都是以消灭对方为目的。

春秋时代还留有周代贵族社会的传统,今天的中国人,其实根本就不懂贵族精神。今天人们崇尚的贵族生活就是住别墅,开豪车,打高尔夫,挥金如土花天酒地,抱歉,这不叫贵族精神,这撑死算是暴发户精神。

什么是贵族精神?被现代人嘲笑的宋襄公同学们听说过吧?泓水之战,宋襄公与楚国打仗,楚军要渡过泓水来交战,宋襄公就站在旁边看着,这可是打仗啊,换做我们当然趁着敌军渡河的时候发动攻击。但是宋襄公说,不行,这不合规矩。等敌军做好准备,列好阵我们再打。

结果等楚军渡河之后双方开战,宋军大败,宋襄公受重伤,第二年就死了。

我们都嘲笑说,宋襄公这是蠢仁义,但这正好说明,我们根本不懂那个时代,宋襄公的所作所为其实就是对贵族精神最好的诠释。周公制礼作乐,贵族最讲究礼,在上层社会中,礼无处不在,哪怕打仗也是如此,只有贵族能参与战争。

“君子不重伤,不擒二毛,不鼓不成列。”

把对方击败了也不追击,不造成第二次伤害,头发花白的老年人不做抓做俘虏,对方没有列阵绝不偷袭,春秋时代不会使用狡诈之术。

当时的战争更像是竞技体育比赛,是绅士之间的决斗,重点不在于要杀死对方多少人,而是要按规则取得胜利,要赢也要赢得体面与高贵,甚至这比赢本身更加重要。

当时的人绝对不会像我们今天的人一样取笑宋襄公,反而会肯定他维护了贵族的尊严,即便是在战争中,重人道,讲礼貌,守信义也是春秋贵族们的基本追求。

由于中国的贵族断绝了两千年,所以今天的我们确实很难理解春秋祖先们的内心世界。

其实春秋时代的战争规则,就很像中世纪欧洲的骑士精神,欧洲骑士打仗也不伤害俘虏,不攻击未披挂的骑士,不攻击妇女儿童等非战斗人员。

可惜今天很多人都崇拜这样的骑士精神,却少有人意识这就是我们所嘲笑的宋襄公主义的欧洲版。

还有“子路正冠”的故事,说孔子的弟子子路,在战争中阵亡,临死前不忘系好帽子,正冠后死。人们对此抨击说儒家学说真实害人,死到临头了还对教条念念不忘。可这正体现了子路在任何时候都要保持尊严与风度的贵族精神。

就如同千年之后的欧洲法国大革命时期,路易十六与皇后被送上断头台,皇后踩到了刽子手的脚,她留下的最后一句话是一句优雅的道歉:“对不起,先生。”

从这些事例中我们或许可以感受,什么叫贵族,什么叫暴发户。

战国时代主旋律——变法

中国贵族社会在秦始皇统一中国后就结束了,而西方则一直持续到近代早期,这就构成了中西方历史风貌不同的一个重要原因。

进入到战国时代,战争就变得极为惨烈。秦国总共屠杀了150万的他国士兵,这在春秋时代根本无法想象。

春秋各国本来很有绅士风度,但是在楚国先坏了规矩,大家都搞竞技体育,比赛踢正步。可是楚国人见人就砍。其他国家不跟进当然吃大亏,于是战争逐渐失去底线,贵族范儿渐渐被丢到一边,一切以胜利为目的。

另外更重要的一个原因是铁器在春秋末期大面积普及,用于生产农具和兵器,因此森林被大面积开垦。在春秋的时候各国是不接壤的,各国之间都是荒野。但是铁器普及之后,粮食产量翻倍,人口也爆炸式增长,荒野被不断开辟,各国的疆界开始连接,国土之间的争夺开始出现。

到了弱肉强食的战国时代,一种全新的思维方式兴起——法家学派。

周代各诸侯都出自同一个家族,多多少少沾点亲戚,互相之间提倡包容,讲究仁义。但是到了生死存亡之秋的时代,再搞温良恭俭让这一套肯定是不行了,法家的思想就是通过变法摧毁礼乐文化,摧毁贵族制度,建立一个全新的统治方式。

为什么要摧毁贵族制度,因为分封制相当于是贵族在地方自治,国君想要征兵,想要收税需要通过贵族的手,看贵族的脸色。掌权者觉得说可这不行,太麻烦了,改。土地不再分封给贵族,这块地叫县,也就是悬着一块地。然后自己派一个仆人去管理,所有税收归国君所有。

这就是郡县制的雏形。

法家是作为周礼的反叛者出现,周礼讲究宽容、仁爱,适合和平年代,在战争年代法家当然更加高效。它推崇用制度,而不是用道德解决问题,这比儒家也更为高明。法家改革者敢为人先的魄力,与翻天覆地的气势,确实令人敬佩。但是法家的缺陷也非常明显,它精于算计而不择手段,虽然高效,但是残忍。

吴起是鲁国人,妻子是齐国人。后来齐鲁两国交战,吴起被举荐,但考虑到他妻子的国籍问题,鲁国国君担心他出工不出力。吴起毅然杀了妻子,提着头颅换来了功成名遂。法家就是这样赤裸裸的功利主义者。

儒家与法家的思维方式是完全相反的。

法家完全就是建立在人性恶的基础上,法家也是在人类文化史上,把人性恶给推到了极致。

法家认为人性本恶,所以统治者不能相信任何人,只能相信严刑峻法与权术。以此调动起所有社会资源,达到富国强兵的目的。

其实我们都可以感受到,法家理论与贵族文化的性格存在巨大反差,因此在有着周礼文化基础的国家是很难彻底推行的。所以我们看到虽然各国纷纷变法,但却是最后秦国的商鞅变法最彻底也最成功。

虎狼之秦

因为秦国本就是一个蛮夷化程度很高的国家,本身没有深厚的周礼文化传统。再加上秦穆公时代,与一位西戎使者发生了一次谈话。秦穆公问:“我们中原国家有诗书礼乐,尚且乱成一锅粥,你们西戎没有什么文化,是不是更难治理?”使者说:“不是啊,诗书礼乐正是中原混乱的原因,我们草原地区文化不发达,贫富差距也不大,人们没有什么权利意识和民主观念,以绝对服从为天职,所以上下一心,凝聚力极高。”

这番话让秦穆公是如梦方醒,此后秦国不再向中原文明学习,反而是转向西戎方向发展。所以在战国各国中,秦是最野蛮,最功利,最不讲人道的,因此法家思想才与秦国一拍即合。

在商鞅治下,秦国民众只能做两件事情,要么上阵杀敌,要么努力种地,把一大半粮食充作军饷。不想打仗也不想种地?那就进监狱,有极为残酷的法律等着你。商鞅杀人如斩草,用兵如弹丸。

这一套严酷的反人道制度,在其他国家都难以推行,可在秦国却运转良好。商鞅变法建立起了一套由国家全面垄断和调动社会资源的新系统,获得了其他国家无法企及的庞大兵源和巨额军费。

前有军功爵位为赏,后有严刑峻法为罚,整个社会陷入到了对战争的狂热之中,民之见战,如饿狼见肉。虽然秦国在文化上落后,在政治上残酷,但是在军事上极为高效。令行禁止,雷厉风行,如此虎狼之师,哪里还有对手。

正如野蛮的斯巴达摧毁了高度文明的雅典城邦,后来亚历山大帝国又否定了西方文化之根希腊文明。秦国荡平六国,一统天下,法家文化在中原大地上取得了最后的胜利,起自边缘地区,吸收了草原文明的秦,创立了一个决定之后2000年文明基本结构的新制度。

周秦之变

中国历史上第一个大一统王朝秦的建立,取代了之前存在时间近800年的周朝,这就是中国历史上极为重要的周秦之变。以此为时间节点,此前2000年的中国与此后2000年的中国存在着本质的不同。

什么不同?我们先说一个故事,话说春秋末期,伍子胥的父亲和哥哥都被楚平王被杀了,伍子胥为了报仇,跑到敌对的吴国,后来带领吴国军队把楚国给灭了。

但是如果我们按照今天的价值标准再分析一下。伍子胥是楚国人,他父亲被楚王杀了,但是君要臣死,臣不得不死啊。他怎么能反抗呢?竟然叛国投敌,还把自己的祖国给灭了。这难道不是大逆不道吗?

我们想想看后世的岳飞,自己和大儿子都被宋高宗给杀了,很冤枉。如果岳飞另外的三个儿子也和伍子胥一样,投奔金朝,帮助金朝把宋给灭了。今天我们还会歌颂岳家吗?

这两个故事一对比是不是很奇怪?这就反映出,周秦之变之前与之后,中国人的生存逻辑发生了根本变化。

在此之前,中国社会秩序的最高原则是血缘,家大于国。社会以家庭为单位,人们只效忠于自己的家族。什么忠孝不能两全,这都是后世的观念,先秦时代根本没有这个矛盾,父大于君,没什么可含糊的。

整个社会,横向来看人们都生活在一个个的小共同体当中。自给自足,真的可以老死不相往来的。对于今天生活在大共同体之下的我们肯定难以理解。这就像是欧洲中世纪的庄园,生活用品自产自销,关起门来过日子,每个庄园就是一个小社会。

从纵向来看,社会有等级结构,最高是周天子,下来是诸侯、卿、士。虽然也很有序,但和我们熟悉的官僚体系完全不同,一竿子插不到底。当时和欧洲中世纪一样:“主人的主人不是我的主人,附庸的附庸也不是我的附庸”,每个人只对自己的直接上级负责。打个不恰当的比方,就像是区长我只听市长的,省长别来和我说,你要说去和市长说,我也只对市长负责。

所以很多人质疑孔子周游列国,成天嚷嚷着要恢复周礼,要尊王。但怎么就不见他去朝见周天子呢?那还不是因为当时周天子已经没有啥实权啦,找他也办不成事儿了呗。其实不是的。不是他不尊敬周王,而是因为只有诸侯才需要效忠周天子,孔子撑死算个卿大夫,他只对到诸侯一级,轮不到他对周天子负责。

因为这样的社会结构,国君对于社会资源的汲取能力极差,难成大事,所以战国时期各国争相变法。

周秦之变以后,国家大一统,中国人的生存逻辑发生彻底改变。人们需要效忠国家,而不是忠于自己的家族。我们开始推崇一种价值观,叫做舍小家顾大家,叫做大义灭亲,叫做忠孝不能两全。叫做君要臣死,臣不得不死,所以岳飞的儿子绝对不能去投奔金国。

周秦之变带来的人际关系上的改变,也使得道德水平发生了变化。

人们生活在小共同体内,社会诚信度往往比较高。因为从理性经济人的角度考虑,生活圈子小,人与人之间需要反复博弈,必须要诚信才能在混的下去。变成大共同体之后,血缘社会变成了陌生人社会,人与人之间就成了一次性博弈,所以做一锤子买卖的人越来越多。

这就像是在小巷子深处的饭馆通常很好吃,因为来吃的都是熟客,可火车站旁边的餐馆就很差劲,因为客人都是流动的。所以秦代之后,中国社会中原有的那种温情脉脉消失了,取而代之的是一个越来越冰冷的社会。

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