小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版

小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版

编辑点评:

这是西方解读日本异域文明根本动力的最早尝试,是以尊敬之忱对于非西方文化所做的礼赞。

《神国日本》完整文字版

内容简介

本书原名Japan: An Attempt at Interpretation,是小泉八云研究日本文化的集大成之作,他亦自称为研究日本的最后一份答卷。作者以令人难以置信的洞见和深刻,全面探讨了神道及民间宗教观念在日本历史上的演变,追溯了日本民族性格的形成过程。这是西方解读日本异域文明根本动力的最早尝试,是以尊敬之忱对于非西方文化所做的礼赞。

作者简介

小泉八云,原名Lafedio Hearn,父为爱而兰人,母希腊人,一八五。年六月二十七日生于希腊,盖系纯粹之西洋人也。后父母离婚,父再婚,乃养于其父之叔母家。学于英国及法国。在校时,游戏不慎,致左目失明。二十岁时,其祖叔母破产,乃渡美为新闻记者,以求独立生活。其间刻苦精励,从事写作,文名渐著。明治二十三年,以哈瓦斯社通讯员名义来日本。初执教于出云松江中学,旋与当地人小泉节子结婚,获一子,乃归化为日本人,易姓小泉。不久,由东京帝国大学文学部聘为讲师。卒年五十五岁。著书十数种,其著名者为《心》,《自东方》,《神国日本》,《谈鬼》,《日本杂录》,《骨董》,《日本瞥见录》,《佛陀园拾遗》,《影》等。

神国日本pdf预览

小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(1)

小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(2)

小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(3)

小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(4)

小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(5)

小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(6)

目录

难解

珍奇与魔力

古代的祭祀

家庭的宗教

日本的家族

团体的祭祀

神道的发达

礼拜与祓禊

死者的支配

佛教的渡来

社会组织

忠义的宗教

耶稣教徒之祸

神道的复活

近代的压迫

官宪教育

回想

追录

编者后记

死者的支配

现在读者大概已明了了神道的伦理完全包含在无条件地服从大体出自家族祭祀的习惯中。伦理和宗教不是两样东西,宗教和政治亦无不同。政治一语,具有“祭事”的意义。一切政治的仪式,都以祈祷及牺牲开始,所以从社会的最上层的人以至于最下层的各人,都要服从传统的法。服从这个法就是有信心,违背这个法就是没有信心。这服从的规则,依各人所属的社会(组合)的意志,使每个人励行。古代的道德,在于严守对于家、社会以及高权威的行为的规则。

不过行为的法则,大抵由社会上的经验的结果产生,忠实地服从它,就不会是坏人。这些法则要人坚守畏敬目不可视的东西,尊敬权威,爱护父母妻子,友待近邻从者,及劳作时勤

勉、守规、节约、清洁的习惯。最初,道德不过是服从传统,但传统本身后来慢慢被人和真的道德视为一物了。由此而生的社会状态,如果从近代的思想来想像,当然有点困难。在我们之间,宗教上的伦理和社会上的伦理,很久以前实在是两样东西。而社会上的伦理,慢慢随信仰的弱化,变得比宗教上的伦理更重大紧要。我们大抵在一生之中,早晚会知道单守十诫是不够的,以不显明的方法破坏十诫的大部分,远较破坏社会的习惯危险性来得少。但是在旧日本,伦理和习惯之间,一道德上的要求与社会上的义务之间,不许有任何区别,惯例视两者为一物,同时破坏其中之一者,而欲加以隐瞒,是不可能的-秘密是不存在的。非但如此,无文的戒律,不止十几条,其数有数百,触犯其中的极小的部分,就不独作为过失,又作为罪过而受处罚。一般的人,在自己的家也好,在别的地方也好,都不能为所欲为。至于身份高的人,则处于那些专以非难破坏惯例为务的部下的注视之下。能依世间一般的意见之力而规定生活的一切行为的宗教,是不需要教义问答的。

道德上的习惯,都是强制的。不过许多习惯,最初只在强制之下勉强造成的,后来因不绝反复实用的结果渐变容易,终于成为自发的东西,于是依宗教上及社会上的权威,数代间强    制的行为,终于成为本能的了。不用说,宗教上的强制,因外部的原因–例如长期间的战争-而受妨碍的地方当然不少。

旧日本确实大有障碍。不过神道的力量还是成就了惊人的事情一就是在许多点上,发展了真可惊叹的一种国民性。在这国民性中发达而来的伦理的感情,和西洋大相差异,但和日本的社会的要求,则恰巧配合。这个道德的国民性,后来得到了大和魂(或大和心)这个名称-即昔时有皇居的大和国的名称,象征地用做全国的名称了。逐字而言,大和魂一语,解作“古代日本的精神”,也许更好。

十八世纪及十九世纪的神道的大学者们,其所以大胆断定唯有良心是十分的伦理上的指导者,也是因为想到那个“古代日本的精神”。他们宣言日本人的良心的崇高的性质,是日本人种的神圣的起原的证据。本居宣长说:“人是给两位创造的神造成的,所以自然赋有关于自己应做的事及不应做的事的知识。

故以道德的法则烦自己的心,是不必要的。如果道德的法则是必要的,则人将不如禽兽。动物都赋有关于应做的事的知识,不过其程度不如人而已。”贺茂真渊早就比较日本和中国的道德,而说后者不如前者。他说:“昔人性素朴时,不需要道德的复杂的方式。恶事也会偶尔有之。但人的所谓素朴的性质,能防止恶事隐蔽而扩大。故当时没有说正邪之故的必要。但中国人虽有所受的教,因心邪恶,只弄好了外部。因此恶行扩大,社会紊乱。日本人则因为素朴的缘故,能不待教而行。”本居也将同样的思想,以稍微不同的方式说道:“日本人的行为,因为真正符合于道德的缘故,一点也不需要道德上的学理,中国人的关于道德学理的严格麻烦的思想,是从他们的实践道德的紊乱而生.知道没有学而行之道(伦理上的体系),就是知道应行神之道。”其后平田这样说:“要知道畏敬目不可视者,如是则恶事可止。养你心中种植的良心,即不会离道而迷。”

《神国日本》完整文字版截图

小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(7)小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(8)小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(9)小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(10)小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(11)小泉八云神国日本pdf在线阅读-《神国日本》完整文字版电子版插图(12)

评分及评论

无用户评分

来评个分数吧

  • 5 分
    0
  • 4 分
    0
  • 3 分
    0
  • 2 分
    0
  • 1 分
    0

Comments