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编辑点评:

除了注重平等这一现代政治价值外,我们还应从现代中国与古代中国的关系上思考中华民族的政治自觉和教化自觉。就此而言,在现代中国的国家建构和相应的民族建构的问题上,必须充分考虑中国历史上两个重要事件的现代意义,即秦始皇的“统一六国。与汉武帝的“表彰六经”。

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内容简介

本辑主题“经学与建国”,旨在回顾一个问题:晚清民初,面对中国从帝国转向民族国家的局面,康有为、章太炎等人如何凭借经义,提出他们的建国理念。重温晚清民初经师大儒的建国理念,并非认为他们提供了现成的答案与灵验的药方,而是因为他们开启了一系列的问题,并且,这些问题在百年后的今天,仍有值得借鉴的意义。

作者介绍

干春松,1965年生,浙江绍兴人,哲学博士。中国人民大学哲学院教授,中华孔子学会秘书长。研究领域:儒家思想和近现代思想文化。主要代表作品有:《制度化儒家及其解体》、《制度儒学》、《儒学概论》、《重回王道:儒家与世界秩序》等。

陈壁生,1979年生,广东潮阳人,中国人民大学国学院副教授,着有《经学、制度与生活》、《经学的瓦解》等。

目录大全

目録

专题:经学与建国

如何建构“民族国家”的分歧

——再论《驳康有爲论革命书》干春松

论康有爲之国教论曾亦

政治自觉、教化自觉与中华民族的现代建构唐文明

经学史论

刘氏《论语正义》参正陈鸿森

圣人无父

——《诗经》感生四篇的诠释之争吴飞

“六家”、“六艺”与“一家之言”

——司马迁《太史公自序》新探李长春

《韩诗外传》中的《易》学思想孟庆楠

《春秋》学中的董何之异黄铭

旧文新刊

王制通论程大璋着吕明烜整理

皮锡瑞南学会讲义皮锡瑞着皮迷迷整理

徵稿啓事

免费阅读

如何建构“民族国家”’的分歧

一一再论《驳康有为论革命书》

干春松

章太炎在1903年5月致陶亚魂、柳亚子的信中说,他自己与陶、柳一样,“曾以纪孔、保皇为职志”,逐渐走上反满革命的道路。章说:  “鄙人自十四五时,览蒋氏《束华录》,已有逐满之志。丁酉(1897)人时务报馆,闻孙逸仙亦倡是说,窃幸吾道不孤,而尚不能不迷於对山之妄语.”①也就是说,在1897年前後,章太炎虽然已经具有反满意识,但是,在策略上依然是接受康有为的改良政治策略。

然而,戊戌变法的失败,以及由随之而来的军事失败所导致的丧权辱国的《辛丑条约》等一系列事件,使清政府的合法性资源遭受到严重的销蚀,章太炎的主张逐渐由“革政”转向“革命”。

1900年6月,他因义和团庚子事变,上书时任两广总督的李鸿章,希望他与清政府决裂而建立新的南方政府,以保全南中国。②同年7月26曰。在上海召开的“国会”活动上,章太炎因为不满倾向於康有为的唐才常所堤出的政治主张③,愤然“断发”,并撰写了《解辫发》,并在修订《馗书》时,对原先比较具有改良性质的《客帝》和《分镇》分别撰写了“匡缪”,彻底放弃了於清政府和满族统治者的最後幻想,从而也明确了他借助种族主义①的方式提倡革命的路径。

1900年之後,中国思想界对於中国前途的思考更为多元化。即使在变革阵营中也开始有了变法和革命的区别。即在革命党看来,无论是帝党,还是后党,均属於应该被推翻的清王朝,他们所追求的是一个由汉族人领导的新的国家。孙宝碹对於1900年前後中国主张变革的政治势力,有这样的描述:“今日海内,党派有四,日变法党,曰革命党,日保皇党,曰逐满党。变法党者,专与阻变法者为仇,无帝后满汉之见也。保皇党者,爱其能变法之君,舍君而外,皆其仇敌也。革命党者,恶其不能变法之政府,欲破坏之,别立政府也。三党所持,皆有理。惟逐满党专与满人为仇,虽以变法为名,宗旨不在变法也,故极无理,而品最下。”②这样的区别对於我们了解1900年前後中国政治思想的复杂性有很大的帮助。不过,这个区分不甚严密,也反映出许多人思想之间的重合性。比如革命党和逐满党之间、变法党与保皇党之间显然具有较多的重叠共识。尽管这四个选项之间可以产生多种组合,但综而言之,四派的核心争议集中於一个关键目标:即是通过逐满革命推翻清政府,建立共和国;还是主张满漠合体,在光绪的象徵性权威之下,建立君主立宪的政府。

随後,革命派以一种更为激烈的立场力图与维新派的君主立宪策略决裂,这样的态度一方面体现为革命派倾向於以武力斗争的方式来推翻清政府;另一方面则体现为章太炎和刘师培等越来越激烈的排满主张。这样,无论是革命目标还是革命手段等方面,章太炎与康有为等人的主张的分歧益发明显,他们之间的正面理论冲突不可避免。

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