编辑点评：“大多数人宁愿去死，也不愿意思考。”
罗素文集套装共5册由上海译文出品！主要是分析哲学的主要创始人，哲学家维特根斯坦老师、诺贝尔文学奖得主罗素代表作品集！涵盖其哲学思想发展的黄金时期，选取关键代表作集中展示其政治哲学和分析哲学核心观点！了解罗素哲学世界不可或缺的一套作品！
罗素文集套装电子版预览
套书亮点
★20世纪西方最著名、影响最为深远的学者与和平主义社会活动家、诺贝尔文学奖得主伯特兰·罗素代表作品集；
★机敏、深刻而不乏幽默，五本书了解罗素哲学宇宙；
★目光聚焦于被社会排斥的边缘人物，弃婴、吸毒者、男性性工作者、尝试打破现实格局的叛逆中学生……精准捕捉战后深受欧美流行文化影响的日本人的精神世界；
★《人为何斗争》 ：又名《社会重建原则》，罗素政治理论的讲演檄文——财产、教育、婚姻、战争、国家居然都是斗出来的；
★《我的信念》 ：哲学大师、诺贝尔文学奖得主罗素谈爱与人生，备受忽视的英语散文大家代表作；
★《我们关于外间世界的知识》：哲学大师写给哈佛大学哲学系学生的经典之作，分析哲学必读作品
★《自由与组织：1814-1914》：以真实历史为经线，追溯一战前一百年间政治变革的主要原因
★《伦理学和政治学中的人类社会》：在罗素幽默机智的笔触下人类社会原形毕露，收录罗素1950年诺贝尔文学奖获奖演说。
作者介绍
伯特兰·罗素（1872—1970）
20世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，分析哲学的主要创始人。1890年进入剑桥大学三一学院，后两度在该校任教，1908年当选为英国皇家学会会员。罗素一生致力于探讨教育、伦理、历史、政治、婚姻、社会改革以及和平运动等问题，著述颇丰，其文字有一种独特的幽默机智，因其“以丰富而重要的著作为倡导人道主义理想和思想自由所作的贡献”，1950年被授予诺贝尔文学奖。此外，他也是20世纪西方著名的反战人士、和平主义社会活动家。
内容简介
《罗素文集（套装共5册）》收录了20世纪英国著名哲学家、数理逻辑学家、历史学家、分析哲学主要创始人伯特兰·罗素发表于1916至1954年期间的5部代表作品：《人为何斗争》（1916）、《我的信念》（1925）、《我们关于外间世界的知识》（1926）、《自由与组织：1814-1914》（1934）、《伦理学和政治学中的人类社会》（1954），涵盖了罗素哲学思想发展的黄金时期，选取关键代表作集中展示了罗素政治哲学和分析哲学核心观点，是了解罗素的哲学世界不可或缺的一套作品。
人为何争斗
★罗素对政治哲学的一大贡献
★罗素意在提出一种政治哲学：最好的生活大都基于创造型冲动，冲动比有意识的目标更能塑造人的行为
我的信念
★阐述自己如何理解人在宇宙间的地位，在追求美好人生方面有着怎样的可能性，不仅道出了他的恐惧，也吐露了他的希望。
我们关于外间世界的知识
罗素的经典著作之一，也是分析哲学的经典之作。
自由与组织：1814-1914
★罗素追溯了1814年—1914年这一百年来政治变革的主要原因，认为它主要受到三大因素的影响：经济技术、政治理论和某些重要人物。
伦理学和政治学中的人类社会
★罗素对其伦理学和政治学立场最终的完整论述。其中一章，是他接受诺贝尔文学奖时的致辞。
目录大全
版权信息
Digital Lab简介
总目录
人为何争斗
版权信息
Digital Lab简介
导言
前言
目录
一、发展的原则
二、国家
三、战争作为一种制度
四、财产
五、教育
六、婚姻与人口问题
七、宗教与教会
八、我们所能做的
我的信念
版权信息
Digital Lab简介
劳特利奇经典丛书版序
引言
目录
第一篇 自然与人
第二篇 美好人生
第三篇 道德准则
第四篇 个人救赎与社会救赎
第五篇 科学与幸福
PREFACE TO THE ROUTLEDGE CLASSICS EDITION
PREFACE
1 NATURE AND MAN
2 THE GOOD LIFE
3 MORAL RULES
4 SALVATION INDIVIDUAL AND SOCIAL
5 SCIENCE AND HAPPINESS
我们关于外间世界的知识
版权信息
Digital Lab简介
译者序
序
目录
第一讲 当前的倾向
第二讲 逻辑是哲学的本质
第三讲 论我们关于外间世界的知识
第四讲 物理学世界和感官世界
第五讲 连续性理论
第六讲 无限性问题之历史的考察
第七讲 积极的无限性理论
第八讲 论原因概念及其在自由意志问题上的应用
自由与组织：1814-1914
版权信息
Digital Lab简介
前言
目录
第一部分 正统原则
第一章 拿破仑的接班人
第二章 维也纳会议
第三章 神圣同盟
第四章 梅特涅的黄昏
第二部分 思想的演进
上篇 社会背景
第五章 贵族
第六章 乡村生活
第七章 工业化生活
中篇 哲学激进派
第八章 马尔萨斯
第九章 边沁
第十章 詹姆斯·密尔
第十一章 李嘉图
第十二章 边沁主义学说
第十三章 英国的民主
第十四章 自由贸易
下篇 社会主义
第十五章 欧文和早期英国社会主义
第十六章 早期的工联主义
第十七章 马克思和恩格斯
第十八章 辩证唯物主义
第十九章 剩余价值理论
第二十章 马克思主义的政治学说
第三部分 美国的民主与财阀统治
上篇 美国的民主
第二十一章 杰斐逊式民主
第二十二章 西部的开拓
第二十三章 杰克逊式民主
第二十四章 奴隶制和分裂
第二十五章 林肯与国家统一
下篇 美国的竞争与垄断
第二十六章 竞争资本主义
第二十七章 通往垄断之路
第四部分 民族主义与帝国主义
第二十八章 民族原则
第二十九章 俾斯麦和德国的统一
第三十章 德意志帝国的经济发展
第三十一章 帝国主义
第三十二章 欧洲的仲裁者
结论
伦理学和政治学中的人类社会
版权信息
Digital Lab简介
自序
1992年版导言
导言
目录
上部 伦理学
一 伦理学信仰和感情的来源
二 道德规范
三 道德作为一种手段
四 好与坏
五 局部利益与普遍利益
六 道德义务
七 罪孽
八 伦理学争议
九 伦理学知识存在吗？
十 伦理学的权威
十一 生产和分配
十二 非理性的伦理学
十三 伦理制裁
下部 激情的冲突
一 从伦理学到政治学
二 于政治至关重要的激情
三 预见和技能
四 神话和魔法
五 凝聚与对抗
六 科学技术和未来
七 宗教信仰能消除我们的麻烦吗？
八 征服？
九 通往稳定和平的步骤
十 前言或后记？
精彩试读
在社会主义的影响下，近年来大多数自由主义思想倾向于增加国家的权力，但或多或少都坚决反对私有财产权。另一方面，工团主义对国家和私有财产都怀有敌意。在这方面，我认为工团主义比社会主义更接近正确，私人财产和国家是现代世界两个最强大的制度，都因势力太大而对生活有害，都正在加速丧失活力，正是这种活力日益折磨着文明世界。这两种制度关系密切，但在此我只想讨论国家。我将试着展示它的力量中大部分有多大、多不必要、多有害，以及在不丧失其活动的有用性的情况下可能会被如何极大地削弱。但我也得承认，在某些方面它的职能不仅不应被限制，还应加以扩大。
国家的某些职能，比如邮政和初等教育，可以由私人机构履行，而且只能在出于便利的考虑时由国家承担。但是其他方面，比如法律、警察、陆军、海军等，本质上更多是属于国家的：只要有国家在，就很难想象这些事务由私人掌握。社会主义和个人主义之间的区别在国家的非必要职能上，这是社会主义者想要扩大而个人主义者希望限制的。我想批评的正是个人主义者和社会主义者之流都承认的必要职能，因为其他职能在我看来并不令人反感。
国家的本质在于它是公民集体力量的宝库。公民的力量有对内、对外两种形式。对内的指法律和警察；对外的指发动战争的力量，具体体现在陆军和海军上。国家是由生活在一定区域内的全体居民依照政府的命令使用统一的武力组成的。在一个文明的国度，只有根据事先制定的构成刑法的规则，才能对本国公民使用武力。但是，对外国人使用武力不受任何规则的约束，而是根据一些真实的或想象中的国家利益进行，少数例外除外。
毫无疑问，依法使用武力要比随心所欲地使用武力的危害性小。如果国际法能充分维系人们的忠诚从而规范国家关系，那么我们的现状将会有极大的改善。先于法律存在的原始无政府状态比法律还糟。但我相信，某种程度上可能会出现一个超越法律的阶段，在此，法律现在保障的优势仍得到保障，却又不丧失自由，没有使法律和警察不可避免的那些不利条件。也许背后的一些武力储备仍是必要的，但真正使用武力的情况可能非常罕见，并且需要动用的武力的程度也非常小。先于法律存在的无政府状态只给予强者自由，而我们想达到的状态是尽可能给每个人自由。要实现这个目标，并不是完全阻止有组织的武力的存在，而是尽最大可能限制使用武力的机会。
国家的权力在内部受到限制只因国家害怕叛乱，在外部受到限制只因国家害怕战败。它承受着这些限制，这是绝对的。在实践中，国家可以通过征税来占有人们的财产，可以决定婚姻法和继承法，惩罚对它不喜欢的观点的表达，处死那些希望自己的居住地属于别的国家的人，还可以命令所有身体健全的男性冒着生命危险参加战斗，只要它认为战争是可取的。在许多事务上，不同意国家的目标和意见就是犯罪。战前，也许世界上最自由的国家就是美国和英国；然而在美国，移民在声称不相信无政府主义和一夫多妻制之前是不可以踏入美国领土的；而在英国，近年来人们因为对基督教表示异议(1)或同意基督的教导而被送进监狱。(2)战时，所有批评国家对外政策的行为都是犯罪。某些目标似乎对于大多数人或者握有实权的人来说是可取的，而那些不认为这些目标可取的则会遭受痛苦和惩罚，这与过去异教徒所遭受的并无不同。暴政的实施程度被暴政获得的成功所掩盖：没有几个人认为遭受这样一种几乎可以肯定是彻底而有效的迫害是值得的。
普遍兵役制也许是国家权力的极端例子，也是它对本国公民和外国公民态度不同的极好说明。对于杀害同胞和拒绝杀害外国人的人，国家同样严惩不贷。总体来说，后者被认为更加罪大恶极。战争现象颇为常见，人们意识不到它的奇怪之处；对于那些站在引发战争的本能循环中的人来说，这一切似乎都是自然合理的。但那些站在这种本能循环之外看不出它的奇怪的人，则会随着对战争的熟悉而成长。绝大部分人应该容忍一种体制，即当政府命令他们上战场时他们就要随时准备去忍受所有的恐怖，这简直太令人吃惊了。一个对政治毫不关心、只专注于绘画的法国艺术家，突然发现自己被要求去向德国人开枪，而他的朋友向他保证，德国人是人中败类。一个同样毫不知情的德国音乐家也被要求去杀死背信弃义的法国人。为什么这两个人不能宣布互相保持中立呢？为什么不把战争留给那些热衷于战争并发动了战争的人解决呢？然而，一旦这两个人宣布中立，他们就会被各自的同胞杀死。为了避免这样的命运，他们只能试着对彼此开枪。如果死的是艺术家而非音乐家，德国人会喜出望外；如果死的是音乐家而非艺术家，法国人会欣喜若狂。没人会想到无论他们俩谁死去，都是人类文明的损失。
这就是疯人院(3)政治。如果允许这位艺术家和那位音乐家远离战争，对全人类来说将是有百利而无一害的。使这一切变为不可能的国家权力就是个彻头彻尾邪恶的东西，与早年间处死非正统思想之人的教会权力是一样的。然而，即使在和平时期，如果建立一个同样数量的法国人和德国人组成的国际联盟，其所有人都保证不参战，那么法德两国会以同样的残暴来迫害这个联盟。盲从、无限的杀戮和赴死的意愿，是一个民主国家对现代公民的要求，这与中世纪苏丹对其土耳其近卫军、东方暴君对其密探的要求是一样的。(4)
国家的权力可以靠公共舆论而非法律来支撑，这在英国是常有的事。通过演说和新闻界的影响，舆论在很大程度上是由国家创造的，专制的舆论与专制的法律一样是自由的大敌。如果一个不与人争斗的男人发现自己遭到了解雇，在大街上受到了侮辱，被朋友冷落，被任何一个以前喜欢他的女人轻蔑地甩掉时，他会觉得这样的惩罚就像死刑一样不堪忍受。(5)一个自由的社会不仅需要法律上的自由，还需要宽容的公共舆论，而且对我们邻居的事不至出于本能去调查，在崇高道德标准的幌子下，好人也会不知不觉地任由自己残忍并迫害他人。认为他人不好，这本身并不是认为我们自己不错的一个好理由。但是，只要不承认这一点，只要国家能够制造舆论——除了在舆论具有革命性的极少数情况下——就必须把舆论视为国家权力的明确组成部分。
国家在境外的权力主要来自战争或战争威胁。有些权力源于说服其公民借钱或不借钱的能力，但比起来自陆军和海军的权力微不足道。国家的外部活动，除了极为罕见、可以忽略不计的情况外，都是自私的。有时自私会因为需要留住别国的善意而收敛，但调整的只是采用的方法而非追求的目标。国家追求的目标，除了防御他国的攻击外，还有成功利用弱小或不文明的国家的机会，以及权力和威望，它们被认为比金钱更荣耀，但不如金钱那么充满物欲。为追求这些目标，没有哪个国家会在对无数外国人痛下杀手时犹豫不决，因为这些人的幸福，与剥削或臣服不相容，与摧毁领土并视此为打击恐怖分子的必要手段亦是格格不入。除了目前的战争，很多小国以及除奥地利之外的所有大国(6)在过去20年里都做出了这样的举动；而奥地利只是没有机会，并非不想。
为什么人们默许国家的权力？原因有很多，有些出于传统，有些是非常现实和紧迫的。
服从国家的传统原因在于个人要忠于君主。欧洲国家是在封建制度下成长起来的，最初是封建领主的几块领地。但是，这种服从的源头已经淡出历史舞台，现在可能只在日本起很小的作用，在俄国起更小的作用。
罗素文集套装五册电子版免费阅读截图
Comments